۹٫۸۶

۰٫۷۵

REPAIR→FARE

قبول

۱٫۹۶<10.57

۱۰٫۵۷

۰٫۸۲

PRODUCT VALUE→ FARE

قبول

۱٫۹۶<11.20

۱۱٫۲۰

۰٫۹۱

INSURANC→FARE

چنانکه از نتایج حاصل از جدول(۴-۱۱) بر می آید واضح است که تاثیر متغیر زمان کار (WORK TIME) برکرایه حمل و نقل (FARE)0.92 است و با توجه به مقدار آماره آزمون (۱۱٫۴۰=t) این ضریب معنی دار می باشد.
اثر متغیر ترافیک(TRAFIC) بر کرایه حمل و نقل(FARE) برابر با ۰٫۶۰ می باشد که با توجه به مقدار آماره آزمون) ۸٫۱۳(t= این ضریب معنی دار می باشد.
اثر متغیر تصادف (ACCIDENT) بر کرایه حمل و نقل (FARE) برابر با ۰٫۸۳ می باشد که با توجه به مقدار آماره آزمون (۱۰٫۶۰ = t) این ضریب معنی دار می باشد.
اثر متغیر تعمیرات (REPAIR) بر کرایه حمل و نقل (FARE) برابر با ۰٫۷۵ می باشد که با توجه به مقدار آماره آزمون (۹٫۸۶= t) این ضریب معنی دار می باشد.
اثر متغیر ارزش بار PRODUCT VALUE) بر کرایه حمل و نقل (FARE) برابر با ۰٫۸۲ می باشد که با توجه به مقدار آماره آزمون (۱۰٫۵۷ = t) این ضریب معنی دار می باشد.
اثر متغیر بیمه(INSURANCE) بر کرایه حمل و نقل (FARE) برابر با ۰٫۹۱می باشد که با توجه به مقدار آماره آزمون (۱۱٫۲۰= t) این ضریب معنی دار می باشد.
با بهره گرفتن از آزمون T مستقل مقدار (۲-tailed)sig برابر ۵% برای فرضیه ها به دست آمد.

فصل پنجم
بحث و نتیجه گیری
۵-۱- جمع بندی
جمع بندی مطالب فصول پایان نامه به شرح زیر می باشد:
۱- سابقه شرکت های حمل و نقل کمتر از ۲۰سال می باشد.
۲- تعداد ارسال و دریافت محموله در طول هفته بین ۴۱ تا ۵۰ محموله برای هر شرکت حمل و نقل می باشد.
۳- تعداد نیروی انسانی لازم در هر شرکت حمل و نقل ۵ نفر می باشد.
۴- میانگین سن رانندگان شرکتهای حمل و نقل بین ۳۰ تا۴۰ سال است.
۵- میانگین عمر وسائط حمل و نقل در شرکت های باربری ۴ تا۸ سال می باشد.
۶- میانگین سن رانندگان بین ۱۰ تا ۱۵ سال است.
۷- تعداد تصادفات وسائط حمل و نقل در شرکت های باربری در طول سال ۵ بار می باشد.
۸- متوسط تحصیلات رانندگان شرکت های حمل و نقل دیپلم می باشد.
۹- تعداد رانندگان سیگاری در شرکت های حمل و نقل ۵ نفر است.
۱۰- تحویل زودتر و به موقع بار با کرایه بیشتر در ارتباط مستقیم می باشد.
۱۱- اتلاف زمان در بارگیری و تخلیه بار با کرایه ارتباط دارد وهرچه اتلاف زمانی کمتر باشد با کرایه بیشتر ارتباط مستقیم دارد.
۱۲- برنامه ریزی و اولویت بندی فعالیتها به منظور تحویل زودتر بار جهت کرایه بیشتر ارتباط مستقیم دارد.
۱۳- خطرات جاده با کرایه تعادلی در ارتباط است هرچه خطرات جاده بیشتر و نا ایمن باشد با کرایه بیشتر ارتباط مستقیم دارد.
۱۴- شلوغی جاده ها با کرایه بیشتر ارتباط مستقیم دارد.
۱۵- زمان مناسب (اول هفته و آخر هفته) با کرایه ارتباط دارد . هرچه حمل و نقل بار در اوایل هفته انجام شود کرایه کمتر و هرچه حمل و نقل بار به آخر هفته انتقال یابد کرایه بیشتر می شود و این امر باعث می شود در ترافیک جاده ها تعادل ایجاد شود و آلودگی هوا کمتر شود.
۱۶- تحویل بار به طور سالم با کرایه تعادلی بیشتر در ارتباط است همانطور که در بیمه خودرو از تخفیفات بیمه برای راننده که در طول سال تصادف نکرده است استفاده می شود جهت تحویل بار به طور سالم نیزاز این تخفیف بیمه استفاده شود.
۱۷- زمانیکه تحویل بار زودتر با کرایه بیشتر ارتباط دارد این امر باعث رقابت بین شرکت های حمل و نقل می گردد.
۱۸- در زمان اوج ترافیک باکرایه بیشتر مرتبط است.

مقدار آماره فیشر

سطح معنی‌داری

۶۴۵/۰

۴۳۱/۰

همان طور که در جدول (۴-۴۷) ملاحظه می‌شود، مقدار سطح معنی‌داری بدست آمده از مقدار ۰۵/۰ بیشتر بوده و لذا شواهد کافی برای رد فرض صفر وجود ندارد، بنابراین در سطح اطمینان ۹۵%، فرض صفر مورد قبول واقع شده و فرض برابری واریانس‌ها مورد تأیید قرار می‌گیرد. لذا آزمون T مستقل را در شرایط فرض برابری واریانس‌ها انجام خواهیم داد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول(۴-۴۸): بررسی آزمون تی مستقل برای فرضیه فرعی

جو سازمانی

آماره T

درجه
آزادی

سطح معنی‌داری

تفاوت
میانگین‌ها

۲۲/۶-

۲۱

۰۰۰/۰

۴۱۰/۰-

بر اساس جدول(۴-۴۸) ، مقدار سطح معنی‌داری بدست آمده از مقدار ۰۵/۰ کمتر بوده و لذا فرض صفر رد می­ شود. بنابراین در سطح معنی‌داری ۰۵/۰ می‌توان به وجود اختلاف بین دو سبک تفکر در رابطه با متغیر « جو سازمانی » حکم داد.
فصل پنجم
نتیجه گیری و پیشنهادها
مقدمه
در ادامه تحقیق در فصل پنجم به تشریح ، خلاصه ای از نتایج حاصل شده در فصل ۴ و نیز نتیجه گیری حاصل از هر یک از فرضیات، نتیجه گیری کلی و پیشنهادهایی برای محققین آینده پرداخته می شود ؛ که البته با توجه به اینکه نتیجۀ یک کار تحقیق معمولاً قبل از سایر قسمت ها خوانده می شود و درپرتو خواندن نتیجه گیری، خواننده بدون آنکه مجبور به خواندن کل گزارش باشد، ایدۀ کلی از فایده ای که تحقیق برایش دارد را بدست خواهد آورد و بر پایۀ همین تشخیص سریع، او درباره خواندن یا نخواندن تمامی گزارش یا احتمالاً بخشهایی از آن تصمیم خواهد گرفت که بنابراین لازم است، نتایج کار یک تحقیق را با دقت زیاد نوشت و اطلاعات مفید برای خوانندگان بالقوه را در آن عرضه کرد. به همین منظور می توان از جمله ویژگی های پیشنهادات خوب را ، ارتباط داشتن آن با موضوع تحقیق پایان نامه ، استنتاج از تحقیق انجام شده ، تازگی ، امکان پذیری و سودمندی دانست که بر این اساس به تفصیل بیان می شود.
بطور کلی پیشنهادات پژوهشگر باید به گونه ای باشد که در خواننده این احساس ایجاد نشود که بدون طی فرایند تحقیق نیز ارائۀ چنین پیشنهاداتی امکان پذیر است.
۵-۱- خلاصه تحقیق
به منظور انجام تحقیق، ابتدا به مطالعه مبانی نظری تحقیق پرداخته شد و در این راستا بسیاری از منابع در اختیار اعم از فارسی و انگلیسی و همچنین تحقیقات قبلی که در این زمینه صورت گرفته بود، مورد مطالعه و بررسی قرار گرفت. در این راستا محقق از روش های مشاهده و مصاحبه نیز به منظور تبیین آسانتر مسئلۀ تحقیق، بهره برد.
در گام بعدی پس از جمع بندی کلیه مطالب و در نظر گرفتن محدودیتهای موجود، نسبت به تدوین فرضیات اقدام شد. در این پژوهش جهت سنجش سبک تفکر و نیز جو سازمانی که خود هر یک دارای ابعادی نیز هستند بررسی های مختلفی به منظور جلوگیری از تکراری بودن آن صورت گرفت. هر یک از دو مولفه تشکیل دهنده این تحقیق، دارای ابعادی هستند که برای سنجش هر یک از آنها ، از شاخص هایی بهره برده شده است. این شاخص ها به منظور سنجش قرار دادن هر یک از ابعاد در قالب سوالاتی مطرح شده است که در مجموع به منظور سنجش سبک تفکر ۴۵ شاخص و نیز برای سنجش جو سازمانی از ۳۵ شاخص و یا سوال استفاده شده است. هر چند که هر یک از این ابعاد در تحقیقات متفاوتی مورد استفاده قرار گرفته اند ولی با بررسی پیشینه آن ها و رجوع آن به استاد راهنما و مشاور ، روایی آنان مورد تایید قرار گرفت و نیز با توجه به بررسی پایایی آن در تحقیقات متفاوت قبلی ، به منظور صحت از پایای آن ، به کمک نرم افزار اس پی اس اس میزان آن پس از انجام تجزیه و تحلیل نمرات هر یک از پرسشنامه ها و از طریق اجرای آزمون آلفای کرونباخ بدست آمده است. ضریب آلفای کرونباخ پرسشنامه سبک تفکر به میزان (۸۲۶/.) و نیز ضریب آلفای کرونباخ پرسشنامه جو سازمانی به میزان (۷۹۴/.) می باشد که نشان از پایایی مناسب ابزارها است. نتایج حاصل از تجزیه و تحلیل اطلاعات، حاکی از تأیید فرضیات پژوهش می باشد ، که به صورت خلاصه در جدول شماره (۵-۱) بیان می شود.
جدول شماره (۵-۱) : خلاصه نتایج آزمون فرضیات

نتیجه آزمون

ضریب همبستگی

شــرح

عنوان فرضیه

«… به طوری که در روزنامه ها منتشر شده است، دولت در انجمن های ایالتی و ولایتی، اسلام را در رأی دهندگان و منتخبین شرط نکرده و به زن ها حق رأی داده است. این موجب نگرانی علمای اسلام و سایر طبقات مسلمین است. بر خاطر همایونی مکشوف است که صلاح مملکت در حفظ احکام دین مبین اسلام و آرامش قلوب است …».^[۵۴۷]
شاه در ۲۴/۷/۴۱ در پاسخ به نامه مراجع قم چنین نوشت:
جناب مستطاب حجت الاسلام … دامت افاضاته قم
تلگراف جناب عالی واصل شد. پاره ای قوانین که از طرف دولت صادر می شود چیز تازه ای نیست و یادآور می شویم که بیش از هر کس در حفظ شعائر دینی کوشا هستیم. و این تلگراف برای دولت ارسال می شود. ضمناً جناب عالی را به وضعیت زمانه و تاریخ و همچنین به وضع سایر ممالک اسلامی دنیا جلب می نمائیم. توفیقات جناب مستطاب را در ترویج مقررات اسلامی و هدایت افکار عوام خواهانیم.^[۵۴۸]

جواب شاه از طرفی قانع کننده نبود و از طرفی موضوع را به دولت احاله کرده بود. در جلسه ای مراجع قم تصمیم گرفتند علم را مخاطب قرار دهند و لغو تصویب نامه را از او بخواهند و در ۲۸ مهر ۴۱ با عباراتی مختلف تلگرافاتی به او مخابره شد.
امام در تلگراف خود به اسدالله علم چنین نوشت:
«… مطمئن باشید تخلف از قوانین اسلام و قانون اساسی و قوانین موضوعی مجلس شورا برای شخص جناب عالی و دولت ایجاد مسؤولیت شدید در پیشگاه مقدس خداوند قادر قهار و نزد ملت مسلمان و قانون خواهد کرد … در خاتمه یادآور می شوم که علمای اعلام ایران و اعتاب مقدسه و سایر مسلمین را در امور مخالفه با شرع مطاع ساکت نخواهند ماند».^[۵۴۹]
بی اعتنایی علم به تلگراف های مراجع و علمای قم، سبب شد امام تلگراف اعتراض آمیزی به شاه بفرستد و در آن بی اعتنایی علم را به قانون اساسی و قانون مجلس و نصیحت علماء خاطر نشان سازد. امام در این اعلامیه نوشت که آقای علم گمان کرده با تبدیل کردن قسم به قرآن مجید به کتاب آسمانی ممکن است قرآن کریم را از رسمیت انداخت. همچنین در این اعلامیه شاه را نسبت به عناصری که با چاپلوسی و چاکری و خانه زادی می خواهند تمام کارهای خلاف دین و قانون اساسی کرده و به وی منتسب نمایند برحذر داشت و در پایان درخواست نمود که انتظار ملت آن است که با امر اکید، آقای علم را ملزم فرمایید از قانون اسلام و قانون اساسی تبعیت کند و از جسارتی که به ساحت مقدس قرآن مجید نموده استغفار نماید.^[۵۵۰]
بنابراین دیگر روابط حوزه و قم عین سابق نیست، شکاف ها روز به روز بیشتر می شود. دیگر سازش و مصلحت جایز نیست. چنین روشی در برخورد با رژیم آن چنان برای امام نهادینه شده که حتی از عدم برخورد انقلابی و فراگیر در اعتراض به لایحه مزبور در اعلامیه آیت الله خوانساری انتقاد می کنند.
آیت الله خوانساری در اعلامیه ای قبل از ۹ آبان از جامعه روحانیون تهران می خواهد روز پنج شنبه اول ماه رجب از سال ۹ الی ۱۱ در مسجد سید عزیز الله برای رفع مشکل مزبور مجلس دعا تشکیل دهند.^[۵۵۱]
امام در اعلامیه ای در انتقاد به این بیانیه، چنین به آقای فلسفی می نویسند: «… اعلامیه آقای خوانساری را ملاحظه کردم و خالی از تعجب نبود. اصلاً اقدام ایشان بسیار به موقع و لازم است، لکن کیفیت آن خیلی نارسا و سست است. برای این مطلب دینی مجلس روضه درست کردن بسیار موهن است. و از آن بدتر که مسجد سید عزیزالله را که چهار هزار نفر جمعیت مقدس بازاری در آن مجتمع می شوند. و البته می دانید دولت از دیانت نمی ترسد تا از بازاری متدین و دعا یا نفرین آنها وحشت کند. دولت از مردم فعال و جوان و احزاب و دانشگاه ملاحظه می کند. مسجد عزیزالله حکم یک صندوق خانه را دارد، چون برای این اجتماع جایی در تهران نیست، خارج تهران در بیابان می رویم، قضیه از آشتی و صلح گذشته است و پای نابودی احکام اسلام و فتح در کار است و هیهات منا الذله. نترسید، ملاحظه نکنید».^[۵۵۲]
با مشاهده بی اعتنایی شاه و علم، امام در تلگرافی دیگر در ۱۵ آبان ۱۳۴۱، بار دیگر علم را به باد انتقاد گرفت:
«… شما بنا ندارید به نصیحت علمای اسلام که ناصح ملت و شفقت امت اند توجه کنید. … اینجانب مجدداً به شما نصیحت می کنم که به اطاعت خداوند متعال و قانون اساسی گردن نهید و از عواقب تخلف از قرآن بترسید و بدون موجب مملکت را به خطر نیاندازید والا علمای اسلام درباره شما از اظهار عقیده خودداری نخواهند کرد».^[۵۵۳] سرانجام پس از شش هفته سکوت، علم در ۲۲ آبان ماه ۱۳۴۱ تلگرافی به سه نفر از مراجع قم به جزء امام مخابره کرد و در آن ظاهراً موافقت خود را با خواسته های آنان اعلام کرد. برخی از علماء پاسخ علم را نشانه عذرخواهی وی دانستند و مسأله را مختومه اعلام کردند، ولی امام با هوشیاری خاص خود متوجه این فریب کاری گردید و اظهار داشت لایحه ای که به تصویب هیأت دولت رسیده با تلگراف خصوصی از رسمیت و قانونیت نمی افتد بلکه باید توسط رئیس دولت به طور رسمی در جراید اعلام شود.^[۵۵۴]
سرانجام رژیم شاه در ۱۷ آذر ۱۳۴۱، مصوبه قبلی هیأت دولت را لغو کرد و خبر آنرا به علماء و مراجع تهران و قم اطلاع داد. اما بار دیگر امام در نشستی با علمای قم مجدداً بر مواضع خویش پای فشردند و اعلام کردند تا زمانی که لغو آن در رسانه ها پخش نشود به قیام ادامه خواهیم داد.^[۵۵۵]
سرانجام در۱۰ آذر علم در مصاحبه ای لغو تصویب نامه را اعلام داشت و آنرا غیرقابل اجرا دانست و اعلامیه لغو آنرا تهیه نمود و پیش از چاپ در مطبوعات نزد امام و سایر مراجع قم فرستاد. امام پس از ملاحظه آنرا تأیید کرد و تلفنی برای مراجع دیگر هم خواند و پس از تأیید همگی، در مطبوعات چاپ شد.^[۵۵۶]
امام و مخالفت با رفراندم
پس از مخالفت علماء و مراجع با لایحه انجمن های ایالتی و ولایتی که سبب رد آن شد، جبهه دیگری برای مقاومت و مخالفت مراجع و علماء باز شد. مخالفت جدید علماء با رفراندم انقلاب سفید شاه بود. پس از اعلام اصول شش گانه شاه، روحانیت درصدد برآمد تا مفهوم و معنای لوایح شش گانه را بفهمد، به این دلیل آیت الله کمالوند را نزد شاه فرستاد. شاه در این دیدار مصرانه اعلام می کند که این رفراندم را به اجرا خواهد گذاشت و اگر او اجرا نکند کسانی کار را به دست خواهند گرفت که هیچ اعتقادی به شما و مسلک شما ندارند بلکه مساجد را نیز بر سر شما نیز خراب خواهند کرد.^[۵۵۷] امام در پیامی در ۲ بهمن ۱۳۴۱، رفراندم را غیرقانونی اعلام کرد و گفت که این رفراندم اجباری مقدمه ای برای از بین بردن موارد مربوط به مذهب است.^[۵۵۸]
به دنبال انتشار اعلامیه امام و دیگر مراجع، موجی از مردم در تهران به حرکت درآمد و فریاد «رفراندم قلابی مخالف اسلام است»، بلند شد، بازار تعطیل شد. با پیوستن آیت الله خوانساری به مردم، جمعیت به سمت خانه آیت الله بهبهانی به راه افتاد. در خانه آیت الله بهبهانی، آقای فلسفی اعلامیه مشترک آقایان خوانساری و بهبهانی را دایر بر تحریم رفراندم قرائت کرد. قرار شد که جمعیت در مسجد سید عزیزالله حاضر شوند. اما در طول مسیر نیروهای انتظامی و نظامی با مردم درگیر شدند.^[۵۵۹] فردای آن روز نیز تظاهرات ادامه یافت و دهها نفر از روحانیون تهران در منزل آیت الله غروی کاشانی اجتماع کردند، اما توسط مأموران انتظامی همگی دستگیر و روانه زندان شدند.
شاه ناگزیر برای کاهش دادن مخالفت ها در چهارم بهمن عازم قم گردید. امام خمینی از قبل با پیشنهاد استقبال مقامات روحانی از شاه مخالفت نمود و حتی خروج از منازل و مدارس را در روز ورود شاه به قم تحریم کرد. تأثیر این تحریم چنان بود که نه تنها روحانیون و مردم قم بلکه تولیت آستان مقدس حضرت معصومه نیز به استقبال شاه نرفت که این امر سبب عزل او گردید.^[۵۶۰] عدم استقبال و بی اعتنایی که در قم نسبت به شاه به عمل آمد، کینه وی را بیش از پیش نسبت به روحانیون برانگیخت و عکس العمل خود را در نطقی صریح و بسیار شدید اللحن نشان داد. شاه در این سخنرانی روحانیت را ارتجاع سیاه معرفی کرد و آنان را هم پیاله پیشه وری و خائن تر از حزب توده و خطرناکتر از مخربین سرخ به حساب آورده بود که سرمشق و سنبل مبارزه شان حکومت جمال عبدالناصر بود.^[۵۶۱] در روز ۶ بهمن رفراندم انجام شد. روز ۸ بهمن امام برای اینکه ماهیت شوم این رفراندم را به اطلاع مردم برساند در جلسه ای با مشارکت علماء و مراجع قم پیشنهاد کرد که مراسم نماز جماعت و سخنرانی در این ماه در همه مساجد کشور تعطیل شود. به دنبال آن مساجد بسیاری از شهرهای ایران تعطیل شد و مردم بیش از پیش در جریان اهداف شاه و علت مخالفت امام و علماء قرار گرفتند. اما هنوز بیش از چند روز از ماه مبارک رمضان نگذشته بود که اعتصاب شکسته شد و به طور کل موضوع منتفی شد.^[۵۶۲] در روز عید فطر (۷ اسفند) آن سال که گروه زیادی از مردم تهران و دیگر شهرها برای زیارت و دیدار با مراجع به قم آمدند، امام در منزل خود سخنرانی مهمی ایراد نمود و ماهیت رفراندم قلابی شاه را برملا نمود و بی اعتنایی و عکس العمل منفی مردم را شکست بزرگی برای شاه دانست و تأکید نمود که رژیم با سرنیزه های زنگ زده و پوسیده، دستگیری و زندانی کردن روحانیون نمی تواند جلوی اظهار حقایق را گرفته و آنها را وادار به سکوت نماید، بلکه دیر یا زود شکست خواهد خورد.^[۵۶۳] امام برای تداوم مبارزه و آگاه تر ساختن مردم نسبت به اهداف رژیم با صدور اعلامیه ای در ۲۲ اسفند، نوروز ۱۳۴۲ را عزای عمومی اعلام کرد:
«اینجانب عید نوروز را به عنوان عزا و تسلیت به امام عصر جلوس می کنم و به مردم اعلام خطر می نمایم. مقتضی است حضرات آقایان نیز همین رویه را اتخاذ فرمایند تا ملت مسلمان از مصیبت های وارده بر اسلام و مسلمین اطلاع حاصل نماید».^[۵۶۴] امام با سخنرانی خود در ۲۹ اسفند در مسجد اعظم قم اعلام کرد که ما امسال عید نداریم و این عید را عزای ملی اعلام می کنیم.^[۵۶۵]
فاجعه مدرسه فیضیه
بعد از ظهر ۲ فروردین ۱۳۴۲ که که مصادف با وفات امام جعفر صادق بود، مجلس روضه خوانی و عزاداری توسط آیت الله گلپایگانی در مدرسه فیضیه برگزار شده بود. گروهی از سربازان گارد که با لباس مبدل در جلسه شرکت کرده بودند، شروع به اغتشاش در مجلس کردند و پس از بر هم زدن مجلس به ضرب و شتم طلاب و مردم شرکت کننده در مجلس پرداختند. طلبه ها نیز با بهره گرفتن از سنگ و آجر و چوب به مقابله با کماندوها برخاستند. اما نیروهای مسلح که از قبل مدرسه را در محاصره خود داشتند به کمک سربازان شتافتند و طلاب و جمع کثیری از مردم بی گناه را به سختی مضروب و مجروح کردند و از هیچ گونه حتاکی به مقدسات اسلام خودداری نکردند. کماندوها پس از پایان مأموریت به صف ایستاده و شعار جاوید شاه سر دادند. در همان روز امام طی بیاناتی مردم را به صبر و استقامت در برابر مصائب و فجایع دعوت کردند:
«… ناراحت نشوید، مضطرب نگردید، ترس و هراس را از خود دور کنید. از چه می ترسید؟ برای چه مضطربید؟
امروز وظیفه ماست که در برابر خطراتی که متوجه اسلام و مسلمین می باشد، برای تحمل هرگونه ناملایمات آماده باشیم تا بتوانیم دست خائنین به اسلام را قطع نمائیم و جلو اغراض و مطامع آنها را بگیریم».^[۵۶۶]
پس از این حادثه امام به مناسبت های مختلف سخنان و اعلامیه های آتشینی را در محکومیت رژیم ایراد کردند. این سخنان و اعلامیه ها نشان داد که امام نه تنها مرعوب اعمال رژیم نشد، بلکه مصمم تر از گذشته به مبارزه با رژیم ادامه داد. نمونه بارز آنرا می توان در اعلامیه ۱۳ فروردین ۱۳۴۲ دید که در آن امام از جانب ملت علم را استیضاح کرد.
دستگیری امام
چند روز پیش از عاشورا، امام در جلسه ای به مراجع و علمای قم پیشنهاد کرد تا در روز عاشورا هر یک از آنان برای مردم و عزاداران حسینی در مدرسه فیضیه سخنرانی کرده و از مظالم و جنایات رژیم پرده بردارند. بعد از ظهر عاشورای ۱۳۸۳ قمری مصادف با ۱۳ خرداد ۱۳۴۲ امام برای سخنرانی رهسپار مدرسه فیضیه شد. ایشان در این سخنرانی حمله به شاه را آغاز کرد:
«آقا من به شما نصیحت می کنم؛ ای آقای شاه! ای جناب شاه! من به تو نصیحت می کنم. دست بردار از این کارها. آقا اغفال می کنند تو را. من میل ندارم که یک روز اگر بخواهند تو بروی همه شکر کنند. انقدر با ملت بازی نکن، اینقدر با روحانیت مخالفت نکن. بشنو از علمای مذهب، اینها صلاح ملت را می خواهند. اینها صلاح مملکت را می خواهند. والله اسرائیل به درد تو نمی خورد، قرآن به درد تو می خورد».^[۵۶۷] مراسم عزاداری مراسم عاشورا و فردای آن روز عملاً به تظاهرات سیاسی مردم علیه شاه تبدیل شد. در تهران عزاداران از خیابان های مرکزی شهر عبور کرده و در مقابل کاخ شاه شعارهای کوبنده ای سردادند. دانشجویان دانشگاه تهران نیز در روز یازدهم محرم الحرام به جمع تظاهرکنندگان پیوستند و با دادن شعارهایی به نفع امام و دکتر مصدق شور و نشاط بیشتری به تظاهرات دادند.^[۵۶۸] سخنان کوبنده و افشاگری امام، شاه را بیش از پیش نزد مردم حقیرکرد و امام به صورت رهبر مذهبی- سیاسی آشتی ناپذیر انقلابی و بلامنازع درآمد.
امام در فعّالیت های مبارزاتی خود روح تازه ای در کالبد روحانیت دمید و وحدتی به آن بخشید که سابقه نداشت، دیگر همه چیز بین قم و تهران به هم خورده بود. پس از این سخنرانی رژیم شاهنشاهی درصدد دستگیری امام و بسیاری از علماء، وعاظ و روحانیون انقلاب سراسر کشور برآمد.
نیمه شب ۱۵ خرداد مأموران امنیتی رژیم امام را دستگیر کردند. روز ۱۵ خرداد ایشان را در باشگاه افسران نگه داشتند و در غروب آن روز ایشان را به زندان قصر منتقل کردند و پس از ۱۹ روز به سلولی در پادگان عشرت آباد تغییر محل دادند.^[۵۶۹]
خبر دستگیری امام، جنبش و ظغیان ۱۵ خرداد را به همراه داشت. قیام ۱۵ خرداد سازمان یافته نبود، هیچ حزب و گروهی برای آن برنامه ریزی نکرده بود. مردم که از دستگیری امام با خبر شده بودند با شعارهای «مرگ بر شاه – درود بر خمینی» و «از جان خود گذشتیم، باخون خود نوشتیم یا مرگ یا خمینی» روانه منزل مراجع شده و سپس به دنبال حاج آقا مصطفی به طرف صحن حضرت معصومه به حرکت درآمدند. علماء و روحانیون که منزل آیت الله گلپایگانی جمع شده بودند پس از صدور بیانیه ای به تظاهرات پرداختند. تظاهرکنندگان هنوز فاصله زیادی از صحن نگرفته بودند که با رگبار مسلسل مواجه شدند. قیام ۱۵ خرداد به هیچ گروه و حزب ملی و غیرمذهبی تعلق نداشت. این حرکت ها تنها به نیروهای اسلامی تعلق داشت. رهبری روحانیت در خط مقدم مبارزه تثبیت شد. پس از دستگیری امام واکنشهای گسترده ای از سوی شخصیت ها و مجامع روحانی و غیرروحانی نسبت به دستگیری ایشان و سایر زندانیان سیاسی ۱۵ خرداد ظاهر شد. عموم علماء و روحانیون شیعه ایران و عراق با صدور اعلامیه ها و تلگراف هایی، دستگیری امام و دیگر روحانیون و علماء را محکوم کردند و کمتر از یک هفته پس از آن واقعه دهها نفر از برجسته ترین مراجع و علمای سراسر کشور به عنوان اعتراض به دستگیری امام به تهران مهاجرت کرده و به بحث و تبادل نظر پرداختند.^[۵۷۰] در طول چند هفته پس از دستگیری امام، مذاکرات بی فایده و بی نتیجه ای میان علمای مهاجر و مقامات بالای کشور ادامه داشت.
عصر روز جمعه ۱۱ مرداد شاه بر آن شد تا به منظور آرام ساختن افکار عامه و به اصطلاح تشنج زدایی امام را از زندان خارج کند ولی با قراردادن ایشان در محاصره و تحت نظرگرفتن شان از هرگونه تماس و ارتباط میان ایشان و توده مردم جلوگیری به عمل آورد، بنابراین ایشان را به خانه ای در داوودیه منتقل کرد، شدت عملی که امام در سخنرانی خود در روز عاشورا علیه شاه نشان داده بودند چیزی است که شاه هیچ گاه پیش بینی آن را نمی کرد، این خود مدعایی است بر اینکه رابطه قم با تهران تا چه حد به سردی و تقابل گراییده است. پاکروان رئیس ساواک که در ۱۱ مرداد به دیدار امام در پادگان عشرت آباد می رود، این چنین به امام می گوید: … شاهنشاه دریافتند که مرجع روحانیت در این مبارزه و مخالفت نظر دینی داشته اند و به تحریک عوامل بیگانه به این کار دست نزدند و نیز با اساس سلطنت مخالف نیستند ولی می فرمایند با نطق عاشورایی ایشان چه کنم که در آن به شخص اول مملکت خاندان سلطنت اهانت شده است؛ حضرت عالی باید تصدیق فرمایید که آن نطق خیلی تند بود. در دنیا چه کشورهای جمهوری، چه سلطنتی، چه دموکراسی و چه استبدادی؛ در هیچ جا سابقه ندارد که علیه رئیس حکومت با این لحن سخن برانند.^[۵۷۱]
سه روز پس از انتقال امام به داوودیه، ایشان به منزلی در قیطریه منتقل شدند. دولت علم در ۱۷ اسفند ۱۳۴۲ استعفاء داد و شاه در همان روز حسنعلی منصور را به ریاست کابینه برگزید و دو روز بعد مجلس به کابینه وی رأی اعتماد داد. دولت جدید از آغاز کوشید تا سیاست دوستانه با روحانیت در پیش گیرد. اما آزادی امام به تعویق افتاد. سرانجام رژیم تصمیم گرفت تا امام را پس از سالگرد واقعه فیضیه و پیش از فرارسیدن ماه ذیحجه و محرم آزاد نماید. امام در نهایت روز ۱۵ فروردین سال ۱۳۴۳ آزاد شد.^[۵۷۲] اما آزادی امام سبب نشد تا امام از مواضع خود دست بردارد و به سازش و تفاهم با رژیم کشیده شود، امام همچنان مصمم بود. ایشان راهی را که انتخاب کرده بود راهی برگشت ناپذیر بود. امام در ۲۱ فروردین ماه در جمع دانشجویان دانشگاه تهران مواضع خود را بار دیگر اعلام داشت:
«خمینی را اگر دار بزنید تفاهم نخواهد کرد؛ با سر نیزه نمی شود اصلاحات انجام داد؛ با نوشتن خمینی خائن به دیوارهای تهران که مملکت اصلاح نمی شود؛ دیدید غلط کردید؟ دیدید اشتباه کردید؟ خاضع به احکام اسلام شوید ما شما را پشتیبانی می کنیم. اگر از آزاد نمودن ما برنامه دیگری دارند، اگر خیال دیگری در سر دارند، اگر می خواهند آشوب کنند، بسم الله بفرمایند.^[۵۷۳] اسلام این نیست، اسلام تمامش سیاست است. اسلام را بد معرفی کرده اند سیاست مدنی از اسلام سرچشمه می گیرد. من از آن آخوندها نیستم که در اینجا بنشینم و تسبیح دست بگیرم، من پاپ نیستم که فقط روزهای یکشنبه مراسم انجام دهم، پایگاه استقلال اسلام اینجاست».^[۵۷۴]
اهمیت این سخنرانی در آن است که نشان داد امام همچنان بر مواضع سازش ناپذیر خود ثابت قدم ایستاده است. این سخنرانی بعد از دسیسه رژیم ایراد شد که طی آن در روزنامه اطلاعات در ۱۸ فروردین در مقاله ای نوشته بود: چقدر جای خوشوقتی است که جامعه روحانیت نیز اکنون با همه مردم همگام در اجرای برنامه های انقلاب شاه و مردم شده است.^[۵۷۵]
آن چه بعد از انتشار این مقاله اتفاق افتاد نشان از روحیه سازش ناپذیر امام داشت. تا جایی که پیگیری های امام برای تکذیب آن، کار را به جایی رساند که نماینده نخست وزیر به قم آمد و ضمن عذرخواهی، قول داد که دیگر این مطالب تکرار نشود.^[۵۷۶]
اوج مبارزه در این سال را باید در مخالفت ایشان با کاپیتولاسیون مشاهده کرد. امام که از حضور مستشاران نظامی و امنیتی امریکایی، انگلیسی و اسرائیلی و عملکرد آنها در کشور اجمالاً آگاهی داشت، چند روز پس از تصویب لایحه کاپیتولاسیون برای نظامیان امریکایی و خانواده هایشان در مجلس شورای ملی (۲۱ مهر ۱۳۴۳) از ماجرا اطلاع یافت. با مطالعه متن صورت مذاکرات مجلس، به جزئیات آن آگاه شد. ایشان بلافاصله مراجع و علمای قم را به تشکیل جلسه هفتگی فراخواند و با ارسال تلگراف و پیک هایی علمای سایر شهرها را در جریان امر قرار داد. سپس اعلام داشت که در روز ۲۰ جمادی الثانی (۴ آبان ) در منزل خود سخنرانی خواهند کرد.^[۵۷۷] رژیم برای منصرف کردن امام از این سخنرانی شیوه ای جدید را در پیش گرفت. رژیم که به تجربه دریافته بود که امام را نمی توان با تهدید و ارعاب منصرف کرد، شخصی را که تا حدودی دارای وجهه ملی و بی طرفی بود روانه قم کرد تا با لطایف الحیل و سیاست بافی امام را از حمله به امپریالیسم و ایجاد جو ضدمذهبی در محیط مذهبی ایران برحذر دارد.
پس از ورود فرستاده رژیم به قم، امام حاضر به ملاقات با او نشد و این شخص با حاج آقا مصطفی دیدار نمود و طی آن اظهار داشت که:
امریکا به منظور کسب وجهه در میان مردم ایران با تمام قدرت فعّالیت می کند و پول می ریزد و از نظر قدرت در موقعیتی است که هرگونه حمله به آن به مراتب خطرتاک تر از حمله به شخص اول مملکت است. آیت الله خمینی اگر این روزها بنا دارند نطقی ایراد کنند باید خیلی مواظب باشند که به دولت امریکا برخوردی نداشته باشد که خیلی خطرناک است و با عکس العمل تند و شدید آنان مواجه خواهد شد.^[۵۷۸]
اما امام تصمیم خود را گرفته بود و بدون توجه به این تهدیدها، سخنرانی خود را در چهارم آبان ایراد کرد. امام در این سخنرانی چنین گفت:
«… اگر یک خادم امریکایی، اگر یک آشپز امریکایی، مرجع تقلید شما را در وسط بازار ترور کند، زیر پا منکوب کند، پلیس ایران حق ندارد جلوی او را بگیرد، دادگاه های ایران حق ندارند او را محاکمه کنند؛ باید برود امریکا آنجا در امریکا ارباب ها تکلیف را معین کنند. ملت ایران را از سگ های امریکایی پست تر کردند. اگر چنانچه کسی سگ امریکایی را زیر بگیرد، او را بازخواست می کنند. اگر شاه ایران یک سگ امریکایی را زیر بگیرد باز خواست می کنند … اگر نفوذ روحانیون باشد توی دهن این دولت می زنند. توی دهن این مجلس می زنند. نمی گذارند یک دست نشانده امریکایی این غلط ها را بکند».^[۵۷۹]
آن چه از این سخنرانی بر می آید نشان از آن دارد که امام با وجود تهدیدهایی که شده بودند و مسلماً از عواقب ایراد چنین سخنرانی ها باخبر بودند، با چنین شدت و حدتی زبان به انتقاد گشودند. شهید محلاتی در خاطرات خود می نویسد: بعد از اینکه ایشان تشریف آوردند ما رفتیم خدمتشان. ایشان فرمودند: حالا دیگر راحت شدم، من تکلیفم را انجام دادم، حالا هر چه می خواهد پیش آید؛ آنچه مهم است انجام وظیفه است و عمل به تکلیف شرعی.^[۵۸۰]
بنابراین می بینیم برای رهبری که عمل و مسؤولیت خود را تکلیف و وظیفه الهی می داند، حساب سود و زیادی مادی وجود ندارد. چنین رهبری هرچه دارد در طبق اخلاص گذاشته، مصلحتی برایش وجود ندارد؛ تفاهم و سازش معنا ندارد، آنچه را درست تشخیص می دهد عمل می کند، در هر لحظه آماده مقاومت و مخالفت است، هراس به دل راه نمی دهد. اکنون مبارزه رنگ و بویی دیگر گرفته است. برای این رهبر مبارزه تازه آغاز شده است. پایان آن مهم نیست. آنچه مهم است تکلیف و وظیفه شرعی است که باید انجام شود. فرقی نمی کند طرف مقابل شاه است یا امپریالیسم امریکا. سازشی وجود ندارد. آنچه هست و باید ادامه پیدا کند مبارزه است. هر روز مصمم تر و با اراده خلأ ناپذیرتر وارد گود مبارزه می شود. اینجا آنچه حکومت می کند اعتقاد است؛ دیگران باشند یا نباشند، بخواهند یا نخواهند، امام به تنهایی ادامه خواهد داد.
سخنرانی و اعلامیه امام بازتاب های متفاوتی داشت. از یک سو بعضی وعاظ در منابر، مصوبه اخیر را شرح داده و عواقب اسارت بار آن را متذکر شدند که ساواک نیز بلافاصله دستور جلوگیری و تعقیب آنان را داد. اما از سوی دیگر با وجود هشدار و استمداد امام از عموم مراجع، علماء، سیاسیون و ارتشیان ایران تا نه روز پس از سخنرانی و اعلامیه ایشان هیچ یک از مراجع و علمای بزرگ ایران و عراق اعلامیه ای در محکومیت کاپیتولاسیون و حمایت از ایشان صادر نکردند. گرچه پنج روز پس از این سخنرانی، جلسه هفتگی علماء در منزل امام تشکیل شد ولی پس از آن نیز اعلامیه ای از سوی علمای شرکت کننده منتشر نگردید. اما آنچه اهمیت دارد این است که سکوت و بی تفاوتی اکثر قریب به اتفاق مراجع و علماء برای امام نشان از آن داشت که باید کوله بار مبارزه با رژیم شاه را خود یک تنه حمل کند.^[۵۸۱] تکلیف مشخص شد، هر چه انجام دهد باید یکه و تنها انجام دهد و مسؤولیت آن را قبول کند. سکوت و بی تفاوتی علماء نشان از این واقعیت داشت که روح سازش کاری دوباره آنها را فراگرفته بود. اکنون مبارزه فایده ندارد، آنان دیگر تمایلی به درگیری و رویارویی مجدد با رژیم شاه نداشتند. مبارزه را تا اینجا کافی می دانستند، اما امام تصمیم خود را گرفته بود. اکنون آغاز مبارزه است. امام در نیمه شب ۱۳ آبان ۱۳۴۳ در منزل شخصی خود از سوی نیروهای رژیم دستگیر شدند و به تهران منتقل شدند. سپس از طریق فرودگاه مهرآباد به ترکیه تبعید شدند. کالبد مبارزه تبعید شد، اما روح مبارزه از سال ها پیش در شاگردان ایشان دمیده شده بود. اگر خمینی به ترکیه تبعید شده بود اما خمینی ها در ایران بودند، آماده و مجهز به سلاح مبارزه.
تبعید امام به ترکیه سبب نشد آتش مبارزه که از سوی ایشان افروخته شده بود خاموش گردد. امام طی سالیان تدریس خود در حوزه علمیه توانسته بود شاگردانی را تربیت کنند که مهم ترین ویژگی و شاخصه آنان نسبت به دیگر طلبه ها و شاگردان حوزه وجود روحیه مبارزه طلبی در وجود آنان بود. شاگردانی که به خوبی درک کرده بودند اسلام تنها نماز و روزه نیست اسلام سیاست است، اسلام برای مبارزه است. نهضت امام دیگر ریشه دوانیده بود. آماده رویارویی و مبارزه بود. این نهضت جدید مجهز به مسجد و منبر بود. تشکیلات وسیع در اختیار داشت که حرف شنوی کامل از رهبر خود داشت.
اگر بخواهیم تا بدین جا یک جمع بندی کلی از ویژگی های رهبری و مبارزه امام داشته باشیم به نکات قابل توجهی می رسیم که در نهضت ها و جریان های قبلی که وارد گود مبارزه با رژیم شاهنشاهی شده بودند وجود نداشت:
– رهبری سیاسی امام به افسانه جدایی دین از سیاست که سال ها بر حوزه حکم فرما بود پایان داد. دیگر آخوند سیاسی فحش نبود. آخوند سیاسی مبارزی بود که سیاست را عین دیانت می دانست.

W_s = وزن اشباع برگ بعد از قرار گرفتن در آب مقطر
۳-۵-۴- مواد جامد محلول
درصد بالای مواد جامد موجود، موجب تغذیه بهتر گیاه می شود. میزان کربوهیدرات های ساقه گل ها خصوصاَ ساکارز توسط دستگاه رفرکتومتر اندازه گیری شد. رفرکتومتر دستگاهی است که مواد جامد محلول در شیره گیاهی را (عموماَ قند ها را ) بوسیله اندازه گیری میزان شکست نور تابیده شده به محلول اندازه گیری می کند. بدین صورت که ۲ سانتیمتر از انتهای ساقه ها نمونه برداشته شد و بعد از له کردن و فشردن ساقه نمونه، عصاره آن توسط رفرکتومتر مورد بررسی قرار گرفت. واحد رفرکتو متر بریکس می باشد. شواهد جدید توضیح دهنده بسیاری از مسائل در باره وجود ارتباط بین تغذیه برگی با بریکس بالا می باشد (Kazemi and Ameri, 2012).
۳-۵-۵- جذب محلول
میزان محلول جذب شده توسط گل معیار دیگری برای شادابی گل می باشد که با اندازه گیری محلول نگهدارنده جذب شده توسط گیاه با استوانه مدرج قابل بررسی است. به منظور تعیین میزان جذب محلول، چند استوانه مدرج حاوی آب مقطر که فاقد شاخه های گل بودند در محیط قرار داده شد که تا میزان آبی که از طریق تبخیر از دست می رود، مشخص شود. میزان جذب آب، با کسر کردن آب تبخیر شده از سطح آزاد شیشه های بدون گل، از آب کم شده از شیشه های حاوی گل محاسبه شد و بر حسب میلی لیتر بر گرم وزن تر گزارش گردید (Kazemi and Ameri, 2012).

۳-۵-۶- شاخص ثبات غشاء سلول
شاخص ثبات غشاء سلول نشان دهنده شادابی گل و ماندگاری غشا است. برای اندازه گیری این شاخص ۳/۰ گرم بافت گلبرگ های هر تکرار را با ترازو دیجیتال حساس وزن و با قیچی خرد شد. سپس نمونه ها در لوله های آزمایش دارای در حاوی ۱۰ سی سی آب مقطر قرار گرفتند. بعد از آن لوله های آزمایش در بن ماری به مدت ۳۰ دقیقه در دمای ۶۰ درجه سانتی گراد قرار گرفتند. در مرحله بعد توسط EC متر هدایت الکتریکی عصاره بدست آمد و تحت عنوان EC₁ قرائت شد. بعد از این مرحله به جهت تخریب سلول های گلبرگ لوله های آزمایش در اتوکلاو به مدت ۲۰ دقیقه در دمای ۱۲۰ درجه سانتیگراد و فشار نیم اتمسفر قرار گرفتند. سپس هدایت الکتیریکی عصاره هر یک از لوله های آزمایش پس از خروج از اتوکلاو و سرد شدن توسط EC متر تحت عنوان EC₂ اندازه گیری شد. برای بدست آوردن شاخص ثبات غشاء سلول و نشت یون ها از فرمول ذیل استفاده شد (Kazemi and Ameri, 2012):
۱۰۰×{(EC₁/EC₂)-1}= شاخص ثبات غشاء سلول
۳-۵-۷- فعالیت آنزیم کاتالاز
برای سنجش فعالیت آنزیم کاتالاز (CAT) به روش Lohava et al (2007) و با بهره گرفتن از دستگاه اسپکتروفوتومتری در طول موج ۲۴۰ نانومتر در مدت ۳۰ ثانیه استفاده گردید. عصاره آنزیمی پس از پودر شدن نمونه ها در ازت مایع در بافر فسفات با غلظت ۱/۰ مولار با pH معادل ۷ استخراج شد و به مدت ۵ دقیقه در ۱۶۰۰ دور سانترفیوژ شد. همچنین ۲۰ میکرولیتر هیدروژن پراکساید (H₂O₂) 30 درصد، به عنوان پذیرنده الکترون مورد استفاده قرار گرفت. با افزودن ۵۰ میکرولیتر از عصاره آنزیمی در حجم نهائی ۱ میلی لیتر مخلوط، واکنش شروع شد و تغییر جذب در ۲۴۰ نانومتر پس از یک ۳۰ ثانیه محاسبه و با منحنی استاندارد، فعالیت آنزیم ارزیابی شد. میزان فعالیت کاتالاز هم برحسب آنزیم بر گرم وزن تر بیان گردید (Kazemi and Ameri, 2012).
۳-۵-۸- فعالیت آنزیم سوپر اکسید دیسموتاز
آنزیم سوپراکسید دیسموتاز (SOD) از طریق توانایی این آنزیم در جلوگیری از احیای نور نیترو بلو تترازویلوم کلراید (NBT) به روش Dehindsa et al (1981) اندازه گیری شد. ۳ میلی لیتر مخلوط واکنش شامل فسفات پتاسیم ۵۰ میلی مولار (۸/۷=pH)، متیونین ۱۳ مولار، نیترو بلو تترازویلوم کلراید ۷۵ میکرومولار، اتیلن دی آمین تترا استیک اسید ۱/۰ مولار، ریبوفلاوین ۳۶۰ ماکرو مولار و ۳۰ ماکرو لیتر عصاره خام بود. پس از آن که مخلوط به هم زده شد، سل های اسپکتروفتومتر به مدت ۱۰ دقیقه در زیر لامپ دستگاه فلورسنت قرار داده شد. با خاموش کردن لامپ واکنش متوقف و جذب مخلوط واکنش در ۵۶۰ نانومتر خوانده شد. یک واحد فعالیت آنزیم سوپراکسید دیسموتاز، مقدار آنزیمی در نظر گرفته می شود که می تواند تا ۵۰% مانع از احیای نوری نیترو بلو تترازویلوم کلراید گردد. فعالیت ویژه آنزیم به صورت تعداد آنزیم در گرم وزن تر گزارش گردید (Kazemi and Ameri, 2012).
۳-۶- روش ها و ابزار تجزیه و تحلیل داده ها
ابتدا داده ها در نرم افزار Excel ثبت شد. سپس تجزیه و تحلیل داده ها با بهره گرفتن از نرم افزار آماری SPSS انجام و مقایسه میانگین ها بر اساس آزمون چند دامنه ای دانکن در سطح احتمال ۱ درصد و ۵ درصد انجام پذیرفت و در آخر نمودار ها با بهره گرفتن از نرم افزار Excel رسم گردیدند.
فصل چهارم
یافته های پژوهش

منبع تغییرات
میانگین مربعات
درجه آزادی
وزن ترنسبی
شاخص ثبات غشاء سلول
مواد جامد محلول ساقه
کاتالاز
سوپراکسید دیسموتاز
تیمار

۱۵

^**۳۳۶/۱۵۴۶

^**۴۴۶/۲۳۰

^**۸۶۷/۱

^**۱۱۹/۲

^**۶۴۰/۲

زمان

۳

^{**</ sup>۷۱۴/۴۶۵۹۲
**}۹۸۹/۳۶۷۹

^**۹۴۴/۰

^**۶۶۰/۱۹

^**۲۳۳/۲۷

تیمار× زمان

مدیریت کردن سیاست‎های معتبر و هویت‎های یکپارچه شده بین مرزهای سازمان

امنیت در سطح پیام

حفاظت از بخش‎های مختلف پیام، به‎گونه ­ای که در مسیر پیام تنها توسط بخش‎هایی که مورد نظر است، قابل استفاده باشد

استفاده از استانداردWS-security

فصل پنچم
ارزیابی
5- ارزیابی
5-1- هدف از ارزیابی
هدف ما از ارزیابی در این تحقیق اطمینان از مناسب بودن سرویسهایی است که شناسایی شده و در فازهای مختلفی که مورد استفاده قرار گرفته­اند مورد بررسی قرار گیرند. هر چه سرویس دارای سطح مطلوبی از ویژگیهای کیفی مانند قابلیت استفاده مجدد، دانه بندی و قابلیت نگهداری و …. باشد می­گوییم سرویس مناسبتر می­باشد. ارزیابی سرویس­ها با توجه به ویژگیهای مطرح در معماری­های بر مبنای سرویس­گرایی با توجه به نیازمندی­های کسب و کار صورت می­گیرد.
5-2- تعریف متریک:
متریک کلمه ای عام برای توصیف مقدار یک عنصر از یک سیستم یا سرویس می­باشد. از انجایی که روش های کمی نقش خود را در سایر علوم به اثبات رسانده اند متخصصان علوم کامپیوتر نیز تلاش کرده اند تا در حوزه های مهندسی رویکردهایی اتخاذ نمایند. همانطور که در بخشهای قبل به تعریف سیستم­های سرویس­گرا پرداختیم متذکر شدیم که از دید یک تحلیلگر سیستم مدیریت امنیت اطلاعات مجموعه ­ای از سرویس­هاست که سازمان قصد دارد آنها را به مشتریان خود ارائه دهد. برای همین دلیل تعریف گوناکونی در این راستا ارائه شده است مانند:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

• هم راستای کسب و کار سازمان باشد.

• هم موضوع فنی و هم نوعی سبک تفکر است.

• قادر به ساخت سیستم ترکیبی است.

• منجر به تعامل پذیری در سیستمهای سازمانی باشد.

• زیر ساخت ارتباطی این سیستم در تکمبل یک سیستم دیگر اخلال ایحاد نکند.

5-3- تحلیل و طراحی سرویس
هدف اصلی از تحلیل مدلهای سرویسگرا عبارتند از:

• مشخص کردن مجموعه اصلی عملیات کاندید سرویسها به مانند بررسی نوع درخواست سازمان برای استقرار سیستم و بنا به آن درخواست کلاس سوالات مطرح شده انتخاب و برای مراحل بعدی ارائه گردند.

• گروه بندی عملیات کاندید در بسته بندس منطقی سرویس­ها. اسن بدین معنیست که سوالات بر اساس کنترلها، انتخاب شده و در صورت برطرف ساختن (همپوشانی کردن ) حوزه ها تا حدودی که امکان دارد ارائه سرویس نماید.

• مشخص کردن مرزهای اصلی سرویس­های کاندید به منظور جلوگیری از بروز روی هم افتادگی سرویسها

• مشخص کردن درصد قابلیت استفاده مجدد برای هر بسته یا کلاس کنترلی با توجه به استفاده یا رها سازی در حین استفاده برای استقرار.

• حصول اطمینان از وجود تناسب بین سرویسها در کارکرد مورد انتظار آنها. در اینجا مسئله هم پوشانی نسبی برای ارائه سرویس مستمر در امر استقرار و ممیزی مطرح می باشد.

5-4- مراحل تحلیل مدلهای سرویس­گرا
مرحله 1: تعیین نیازمندیها : در این مرحله تنها نیازمندی­های مرتبط با رهیافت سرویس­گرا در نظر گرفته می­ شود.
مرحله 2: مشخص کردن سیستمهای خودکار سازی کنونی: در این مرحله منطق­های کاری موجود در سیستم مورد بررسی قرار می­گیرد. اطلاعات بدست آمده در این مرحله به منظور شناسایی سرویس­های کاندید به کار گرفته می­ شود. سرویسهای کاندید سرویسهای اصلی هستند که در امر استقرار سیستم مدیریت امنیت اطلاعات مورد نیاز اولیه سیستم می­باشد.
مرحله 3: مدل سازی سرویسهای کاندید: پس از اینکه واحدها شناسایی شد عملیات ها کلاس بندی شروع می­شوند.
5-5- طراحی مدل سرویس­گرای تحلیلی
مرحله 1: تجزیه فرآیندهای حرفه­ای
مرحله 2: تعیین هملیات کاندیدای سرویسها
مرحله 3: تعیین همنواسازی
مرحله 4: تولید سرویس کاندید در صورت نیاز به اتصالات
مرحله 5: ارزیابی شاخص ها