شکل ۱-۲ : مدلی از کانال مراقبت در رادار پسیو
۱-۳- ساختار پایان نامه
در این پایان نامه در فصل دوم ابتدا به معرفی سیگنالینگ DVB-T و بررسی تابع ابهام آن و روش­های بهبود آن خواهیم پرداخت سپس در فصل سوم روش­های وفقی حذف تداخل و الگوریتم­های مربوطه معرفی و بررسی خواهد شد سپس به معرفی آشکارساز مورد نظر جهت کشف اهداف خواهیم پرداخت. در فصل چهارم نتایج شبیه­سازی­های انجام شده در تولید سیگنال DVB-T و بهبود تابع ابهام آن ارائه خواهد شد و در نهایت نتایج شبیه­سازی­های انجام شده جهت حذف سیگنال­های تداخل با بهره گرفتن از روش­های وفقی ارائه شده و چگونگی عملکرد الگوریتم­های مورد نظر از جهت توانایی حذف سیگنال­های تداخل و کشف اهداف مورد بررسی قرار گرفته و نتایج مربوطه ارائه خواهد شد.
۲- آشنایی با سیگنالینگDVB-T و تابع ابهام آن
۲-۱- مقدمه­ای بر سیگنالینگ DVB-T
نیازهای تجاری برای توسعه و پیشرفت پخش دیجیتالی زمینی به سال­های ۱۹۹۴ بر می­گردد. هدف در آن زمان، قابلیت دریافت سیگنال دیجیتالی زمینی توسط آنتن­های منصوب بر روی پشت بام­ها بود و گیرنده­های متحرک درون ساختمانی و یا موبایل در اولویت نبودند. استاندارد DVB-T (پخش تلویزیون دیجیتال توسط فرستنده­های زمینی) برای اولین بار توسط ETSI^[8] در سال ۱۹۹۷ به صورت رسمی برای پخش دیجیتالی زمینی منتشر شد و برای اولین بار در سال ۱۹۹۸ در بریتانیا به صورت عملی مورد استفاده قرار گرفت. بعد از بررسی و تحقیق­های انجام شده در این زمینه مشخص شد که به علت انعطاف­پذیری DVB-T، این سیستم­ها علاوه بر آنتن­های پشت بامی، قابلیت پوشش شبکه­ هایی با گیرنده­های متحرک درون ساختمانی و یا موبایل را نیز دارند. در استاندارد DVB-T صدا، تصویر و سایر داده ­های دیجیتالی فشرده شده به روش MPEG-2^[9] با بهره گرفتن از سیستم CODFM (OFDM^[10] همراه با کدینگ کانال) در باند UHF^[11] و VHF^[12] و روی کانال­هایی با پهنای باند ۵ تا ۸ مگاهرتز انتقال داده می­شوند. استفاده از COFDM از آن جهت است که این سیستم با شرایط چند مسیرگی به خوبی کنار می ­آید. در سیستم OFDM برای ارسال اطلاعات به جای استفاده از یک فرکانس حامل از چند فرکانس حامل استفاده می­ شود و داده ­ها به صورت دیجیتالی بر روی این حامل­ها مدوله می­شوند. در DVB-T دو انتخاب برای تعداد حامل­ها وجود دارد که به عنوان مودهایk2 و k8 شناخته می­شوند. در مود k2 تعداد کل حامل­ها ۲۰۴۸ =۱۰۲۴×۲ و تعداد حامل­های فعال ۱۷۰۵ و تعداد حامل­های حاوی اطلاعات ۱۵۱۲ می­باشد. تعداد حامل­های نظیر در مود k8 به ترتیب ۸۱۹۲=۱۰۲۴×۸ و ۶۸۱۷ و ۶۰۴۸ می­باشد بنابراین طول FFT^[13] مورد نیاز برای مودهای k2 و k8 به ترتیب برابر ۲۰۴۸ و ۸۱۹۲ می­باشد. فاصله بین حامل­ها در هریک از این دو مود به ترتیب برابر با ۴ و ۱ کیلوهرتز است. مود k2 مناسب برای حالت­های تک ارسالی یا شبکه ­های ارسال کننده تک فرکانسی با فواصل پایین فرستنده­ها می­باشد در حالی که مود k8 علاوه بر این حالت­ها برای شبکه ­های با فواصل بالای فرستنده­ها نیز مناسب است. مدولاسیون­های مورد استفاده در DVB-T یکی از مدولاسیون­های QPSK^[14]، ۱۶QAM^[15] و ۶۴QAM بوده و بسته به پارامترهای مدولاسیون و کدینگ انتخابی نرخ بیت­های ارسالی بین ۵Mbit/sec تا ۳۲Mbit/sec می­باشد. در هر کشور با توجه به نیاز کاربران و مقتضیات اقتصادی پارامترهای مناسب از استاندارد DVB-T انتخاب می­گردد. این پارامترها شامل پهنای باند هر کانال (۶، ۷ و ۸ مگاهرتز)، بازه زمانی محافظ (نسبت­های ۱ به ۴، ۱ به ۸، ۱ به ۱۶ و ۱ به ۳۲)، نرخ کدینگ و نوع مدولاسیون می­باشد. قابل توجه است که در DVB-T با افزایش پهنای باند، انتخاب نوع مدولاسیون، افزایش نرخ کدینگ و یا با کاهش بازه زمانی محافظ مورد استفاده در فریم­های OFDM می­توان نرخ ارسال داده را افزایش داد. استاندارد DVB-T توسط بسیاری از کشورها از جمله ایران به عنوان استاندارد همگانی پخش تلویزیون دیجیتال زمینی پذیرفته شده است [۸-۱۰-۱۹-۲۰-۲۱-۲۲].

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

استاندارد متعاقب DVB-T که انعطاف بیش­تری جهت پخش تصاویر با وضوح بالا (HD^[16]) را فراهم می ­آورد تحت عنوان DVB-T2 شناخته می­ شود. در ادامه به بررسی لایه فیزیکی DVB_T پرداخته و مروری بر جزییات این استاندارد خواهیم داشت [۱۹-۲۰-۲۳-۲۴].
۲- ۲- بررسی لایه فیزیکی DVB-T
در شکل شماره ۲-۱ ساختار کلی فرستنده در سیستم DVB-T و در شکل شماره ۲-۲ همین ساختار با جزییات بیش­تر نشان داده شده است [۳]. مشخص است که داده اولیه پس از عبور از مراحل مختلفی آماده برای ارسال می­باشد که این مراحل در حالت کلی عبارتند از مالتی­پلکسینگ، کدینگ و اینترلیوینگ ،که در دو مرحله خارجی و داخلی انجام می­ شود، ساخت فریم، مدولاسیون OFDM و اعمال زمان محافظ. در این بخش قسمت­ های مختلف این ساختار با جزییات مورد بررسی قرار خواهند گرفت [۲۵].

شکل۲- ۱: ساختار کلی فرستنده DVB-T
شکل ۲ -۲: جزییات ساختار فرستنده DVB-T
۲-۲-۱- MPEG و مالتی­پلکس کانال­ها
با توجه به نرخ بالای اطلاعات در تلویزیون دیجیتال (شامل اطلاعات صدا و تصویر)، نیاز به روش­های فشرده­سازی اطلاعات (کدینگ منابع) به شدت احساس می­ شود. یکی از مهم­ترین این روش­ها MPEG می­باشد که کارایی بسیار مناسبی داشته و برای فشرده­سازی صوت و تصویر به کار می­رود. در این روش همان­طور که از شکل ۲-۲ نیز مشخص است ابتدا اطلاعات مربوط به چند کانال تلویزیونی که شامل داده، تصویر و صدا می­باشد به صورت جداگانه برای هر کانال به روش MPEG-2 فشرده می­شوند و سپس این دنباله­ها که اصطلاحاً به آن­ها MPEG-PS^[17] نیز گفته می­ شود با یکدیگر مالتی­پلاکس می­شوند و دنباله خروجی MPEG-TS^[18] را تولید می­ کنند. هر TS^[19] دنباله­ای پیوسته از بسته­هایی با طول ۱۸۸ بایت می­باشد که ۴ بایت اول حاوی اطلاعات مربوط به header بسته بوده و مهم­ترین آن­ها بایت sync^[20] (۴۷.Hex) می­باشد [۱۹].

شکل۲- ۳: دنباله خروجی MPEG-2
۲-۲-۲- Splitter
در سیستم DVB-T می­توان دو رشته اطلاعات مختلف را با بهره گرفتن از تکنیکی که مرسوم به ارسال سلسله مراتبی^[۲۱] است به طور هم­زمان ارسال نمود. ارسال سلسله مراتبی بدین معنا است که می­توان دو رشته داده را به صورت مستقل توسط یک سیگنال اما با مدولاسیون­های متفاوت ارسال کرد، برای مثال می­توان برای یک رشته داده از مدولاسیون QPSK (اولویت بیش­تر) و برای رشته دیگر از مدولاسیون ۱۶QAM (اولویت کم­تر) استفاده کرد. در نهایت پایداری در برابر خطا برای دو رشته داده متفاوت خواهد بود. اگرچه رشته داده با اولویت بیش­تر دارای نرخ بیت ارسالی کم­تر می­باشد اما دارای مزیت قابلیت دریافت صحیح در SNR^[22]های پایین است. حالت استفاده از مدولاسیون ۱۶QAM که همان رشته داده با اولویت کم­تر است دارای نرخ بیت ارسالی بیش­تری نسبت به حالت قبل بوده اما برای دریافت صحیح نیاز به SNRهای بالا دارد. به عنوان مثال می­توان از DVB-T برای ارسال سیگنال SDTV^[23] و سیگنال HDTV^[24] بر روی یک حامل مشترک استفاده کرد. در این حالت در گیرنده در صورتی که کیفیت سیگنال دریافتی به اندازه کافی بالا نباشد به علت پایدارتر بودن سیگنال SDTV، این سیگنال دیکد می­ شود و در غیر این صورت می­توان سیگنال HDTV را دیکد نمود [۱۹].
۲-۲-۳- Scrambler
بعد از کد کردن اطلاعات منبع، بسته­های MPEG تولید شده وارد بلوک scrambler شده و همبستگی بین داده ­ها با رندوم کردن ترتیب و چیدمان بایت­های اطلاعاتی از بین می­رود. شکل ۲-۴ ساختار scrambler/descrambler مورد استفاده را نشان می­دهد.

شکل ۲-۴: ساختار scrambler در DVB-T
همان طور که مشاهده می­ شود چند جمله­ای مولد دنباله باینری شبه تصادفی (PRBS^[25]) در این scrambler به صورت X¹⁴+ X¹⁵+1 تعریف می­ شود و shift register مورد استفاده با دنباله ۱۰۰۱۰۱۰۱۰۰۰۰۰۰۰ مقدار دهی اولیه می­ شود و لازم به ذکر است که این مقدار دهی باید به فاصله هر ۸ بسته MPEG تکرار شود. برای تامین توانایی مقدار دهی اولیه سیگنال برای descrambler، بایت همزمان­سازی (sync) رشته MPEG-2 مربوط به اولین بسته ارسالی از گروه ۸ بسته ارسالی به صورت بیت به بیت از ۴۷Hex به B8Hex ( ) تبدیل می­ شود و این امر در ابتدای هر ۸ بسته تکرار می­ شود. اولین بیت در خروجی مولد دنباله باینری شبه تصادفی باید به اولین بیت (MSB^[26]) از اولین بایت داده که به دنبال بایت (B8Hex) آمده است اعمال شود. برای حفظ مابقی توابع هم­زمانی، ارسال بایت­های sync در دیگر ۷ بسته ارسالی ادامه می­یابد اما به نحوی که خروجی دنباله باینری شبه تصادفی disabled بوده و این بایت­ها غیرتصادفی باقی بمانند، به همین دلیل طول دنباله باینری شبه تصادفی مطابق شکل ۲-۵ برابر با ۱۵۰۳ بایت می­باشد [۱۹].

شکل ۲-۵: فرمت دنباله خروجی scrambler
۲-۲-۴- کدینگ و اینترلیوینگ خارجی
کدینگ و اینترلیوینگ خارجی بر روی بسته ورودی اعمال می­ شود (شکل ۲-۳). ابتدا کدینگ و سپس اینترلیوینگ انجام می­ شود. برای انجام کدینگ خارجی، کدینگ RS(204,188,t=8)^[27] که درواقع نسخه مختصر شده RS(255,239,t=8) می­باشد بر روی تمام بسته­های ارسالی (۱۸۸ بایتی) اعمال می­ شود. این کدینگ بر روی بایت sync نیز باید اعمال شود (چه به صورت ۴۷HEX باشد چه به صورت B8HEX).
توجه: کدینگ RS(204,188,t=8) دارای طول ۲۰۴ بایت و بعد ۱۸۸ بایت بوده و دارای قابلیت تصحیح حداکثر ۸ بایت خطای رندوم از ۲۰۴ بایت دریافتی می­باشد.
چندجمله­ای­های مولد کد و مولد میدان در این کدینگ به صورت زیر تعریف می­شوند:

برای پیاده­سازی کدینگ مختصر شده می­توان ۵۱ بایت تماماً صفر در ابتدای بسته­ها، قبل از بایت­های اطلاعاتی، در ورودی رمزگذار RS(255,239,t=8) اضافه کرد. بعد از اعمال کدینگ بدون توجه به این ۵۱ بایت صفر باید مراحل را ادامه داد. شکل ۲-۶ فرمت دنباله ارسالی بعد از انجام کدینگ خارجی را نشان می­دهد.

شکل ۲- ۶: دنباله ارسالی بعد از کدینگ خارجی
در ادامه اینترلیوینگ خارجی (convolutional interleaving) با عمق ۱۲ به صورت بایتی مطابق شکل ۲-۷ بر روی بسته­های کد شده انجام می­ شود. اینترلیور شامل ۱۲ شاخه می­باشد که هر شاخه jام باید به صورت یک شیفت رجیستر First-In, First-Out با عمق j×M عمل کند (M=204/12=17). برای حفظ هم­زمانی بایت sync و باید همواره در شاخه صفر ارسال شوند. شکل ۲-۸ فرمت دنباله خروجی حاصل اینترلیوینگ خارجی را نشان می­دهد. دی­اینترلیور مانند اینترلیور اما با شماره شاخه­ های برعکس عمل می­ کند [۱۹].

شکل ۲-۷: بلوک دیاگرام اینترلیوینگ خارجی و دی­اینترلیوینگ

شکل ۲-۸: دنباله ارسالی بعد از اینترلیوینگ خارجی
۲-۲-۵- کدینگ داخلی
برای کدینگ داخلی از کد کانولوشن مادر با نرخ ۲/۱ و کدهای کانولوشن پنچر شده با نرخ­های ۳/۲، ۴/۳، ۶/۵ و ۸/۷ استفاده می­ شود که این امرکمک به انتخاب نرخ مناسب، وابسته به میزان تصحیح و بیت ریت مورد نظر می­ کند. چند جمله­ای مولد کد مادر برای خروجی­های X و Y به ترتیب به صورت G1=171OCT و G2=133OCT تعریف می­ شود که X و Y دو خروجی رمزگذار کانولوشن هستند. شکل ۲-۹ نشان دهنده ساختار کد کانولوشن مادر مورد استفاده در DVB-T با نرخ ۲/۱ می­باشد. در جدول شماره ۲-۱ اطلاعات مربوط به کدهای کانولوشن مورد استفاده و رشته ارسالی آن­ها ارائه شده است [۱۹].

شکل ۲-۹: ساختار کد کانولوشن مادر با نرخ ۲/۱
جدول شماره ۲-۱: اطلاعات کد کانولوشن با نرخ­های متفاوت

با توجه به جدول فوق X1 اول فرستاده می­ شود. در شروع یک ابر فریم (ابر فریم شامل ۴ فریم می­باشد) مهم­ترین بیت sync یا باید به عنوان داده ورودی در شکل ۲-۹ استفاده شود. اولین بیت کد شده از سمبل (به صورت کانولوشنی) مربوط به X1 می­باشد [۱۹].
۲-۲-۶- اینترلیوینگ داخلی
اینترلیوینگ داخلی در دو مرحله صورت می­گیرد. ابتدا bit-wise interleaving (اینترلیوینگ بر روی بیت) و سپس symbol interleaving (اینترلیوینگ بر روی سمبل) انجام می­ شود که هر دو مرحله به صورت بلوکی پیاده سازی می­شوند. در ادامه این دو مرحله را توضیح خواهیم داد [۱۹].
۲-۲-۶-۱- اینترلیوینگ داخلی روی بیت­ها
این مرحله فقط بر روی داده مفید اعمال می­ شود. دراین مرحله در حالت ارسال غیر سلسله مراتبی دنباله ورودی اینترلیور به v زیر دنباله تقیسم می­ شود (دی مالتی پلکسینگ). v برای مدولاسیون­های QPSK، ۱۶-QAM و ۶۴-QAM به ترتیب برابر ۲، ۴ و ۶ می­باشد. در حالت ارسال سلسله مراتبی دنباله با اولویت بیش­تر به ۲ زیردنباله و دنباله با اولویت کم­تر به v-2 زیردنباله تقیسم می­ شود. شکل ۲-۱۰ روش تشکیل زیردنباله­های مذکور در این حالت را نشان می­دهد. در این شکل بیت­های ورودی x_di در حالت غیر سلسله مراتبی طبق رابطه ۱ و در حالت سلسله مراتبی طبق روابط ۲و ۳ به بیت­های خروجی b_e,do نگاشته می­شوند.

که در روابط فوق پارامترها به صورت زیر تعریف می­شوند:

۱

۷۱

محمد جریری

۵۷۹

۳

۴۱

۶۴

۵/۰

۶۵

۲۲۶

۱.۵

۷۲

حسین منصور حلاج

۵۸۳

۱۲

—

—

—

۶۷

۲۲۹

۴.۵

۴ـ۷ـ شکل‌های بینامتنیت در تذکرهالاولیاء
ساختار متنی تذکرهالاولیاء به دو شکل بازنمایی می‌شود:
۱- غیر داستانی یا غیرروایی
۲- داستانی یا روایی
عطار هم در متن غیر روایی از آثار پیشین عرفانی متن‌هایی را وام گرفته است و هم در متن روایی «زبان عطار در نثر غیر روایی او گاه موزون‌تر از زبان شعر اوست. چنانکه در آغاز هر باب از تذکرهالاولیاء در معرفی هر یک از اولیاء، متناسب با نام آنها به نثری مسجّع و زبانی منظوم دست یازیده که در بسیاری از موارد این زبان از نظر معنایی به تکلّیف گراییده است؛ البته می‌توان ردّ پای این مقدمه‌ها را نیز در کشف‌المحجوب یافت» (رضوانیان، ۳۳۲:۱۳۸۹). به دو دلیل نثر عطار در متن غیر روایی تمایل شدیدی به آهنگین شدن پیدا می‌کند. اولین دلیل الگوی آغازین باب‌هاست که همراه سجع است. دومین کلام آهنین خود اولیاست. هجویری در معرفی محمد‌بن‌علی ترمذی می‌گوید:
«و منهم شیخ باخطر و فانی از اوصاف بشر، ابوعبداله محمدبن‌علی الترمذی، رضی‌اله عنه- اندر فنون علم، کامل و امام بود و از مشایخ محتشم بود وی را تصانیف بسیار است و نیکو و کرامات مشهور اندر هر کتاب، چون ختم‌الولایه و کتاب النهج و نوادر الاصول و جز این بسیار دیگر ساخت» (هجویر، ۲۱۶:۱۳۸۴).
عطار همین محتوی را در کلامی پرطنین می‌نویسد. موسیقی و آهنگ کلام به گونه‌ای است که مشخص می‌کند عطار تنها در جستجوی معرفی او نیست؛ بلکه می‌خواهد او را با این کلمات ستایش کند. به همین دلیل صفات فراوانی، نثار می‌کند:
«آن سلیم سنّت، آن عظیم ملّت، آن مجتهد اولیاء، آن متفرّد اصفیاء، آن محترم حرم ایزدی، شیخ وقت، محمد بن علی الترمذی -رحمه‌الله علیه- از محتشمان شیوخ بود و از محترمان اهل ولایه و به همۀ زبان‌ها ستوده و آیتی بود در شرح معانی و در احادیث و روایات و اخبار، ثقت بود و در بیان معارف و حقایق، اعجوبه بود. قبول به کمال و حلمی شگرف و شفقتی وافر و خلقی عظیم؛ او را ریاضات و کرامات، بسیار است و در فنون علم، کامل و در شریعت و طریقت مجتهد»(عطار، ۱۳۷۴ : ۵۲۴).
در مقایسۀ این دو بند، مشخص می‌شود که عطار با متن هجویری، بسیار از واژگان را به یادآورده است. عطار در برخی موارد متن کشف‌المحجوب را به شکلی بازسازی کرده است که حتی با تغییر گسترش متن نتوانسته از مفهوم‌سازی‌های متن کشف‌المحجوب کاملاً فاصله بگیرد. به عنوان نمونه هجویری در معرفی حلاج می‌نویسد:
«و منهم، مستغرق معنی، و مستهلک دعوی، ابوالمغیث الحسین‌ بن‌ منصور الحلاج -رضی الله‌علیه- از مستان و مشتاقان این طریقت بود و حالی قوّی و همتی عالی داشت. و مشایخ این قصه اندر شأن وی مختلف‌اند: به نزدیک گروهی مردود است و به نزدیک گروهی مقبول به چون عمرو بن ‌عثمان و ابویعقوب نهرجوری اقطع و علی‌بن‌سهل اصباهانی و جز ایشان گروهی رد کردندش؛ و باز ابن‌عطار و محمد‌بن حفیف و ابوالقاسم نصرآبادی و جمله متأخران قبول کردندش؛ و باز گروهی اندر امر وی توقف کردهاند، چون جنید و شبلی و جُرَیری و حُصری و جز ایشان و گروهی دیگر به سحر و اسبابِ آن وی را منسوب کردند. اما اندر ایام شیخ ابوسعید و شیخ ابوالقاسم کُرَّکان و شیخ ابوالعباس شقانی -رضی الله عنهم- اندر وی سری داشته‌اند و به نزدیک ایشان بزرگ بود. اما استاد ابوالقاسم قشیری، -رضی‌الله عنه- گوید که:«اگر یکی از ارباب معانی و حقیقت بود به هجران ایشانِ مهجور نگردد، و اگر مردود حق و مقبول خلق بود به قبول خلق مقبول نگردد، به حکم تسلیم وی را بدو باز گذاریم. و بر قدر نشانی که در وی یافتیم از حق، وی را بزرگ داریم» (هجویری، ۲۲۹:۱۳۸۴).
عطار همین محتوی را به این شکل بازنویسی می‌کند:
«آن قتیل‌اله، فی‌سبیل اله، آن شیر بیشه تحقیق آن شجاع صفدر صدیق آن غرقه دریای مواج، حسین‌بن‌منصور حلاج-رحمه‌اله علیه- هم در غایت سوز و اشتیاق بود و هم در شدت لَهَب فراق، مست و بی‌قرار و شوریدۀ روزگار بود و عاشق صادق و پاکباز و جد و جهدی عظیم داشت و ریاضتی و کرامتی عجیب؛ و عالی همت و عظیم قدر بود، و او را تصانیف بسیار است به الفاظ مشکل در حقایق و اسرار و معارف و معانی و صحبتی و فصاحتی و بلاغتی داشت که کس نداشت و وقتی و نظری و فراستی داشت که کس را نبود. و اغلب مشایخ در کار او اِبا کردند و گفتند:«او را در تصوف قدمی نیست» مگر ابوعبداله خفیف و شبلی و ابوالقاسم قشیری- رحمهم‌اله- و جمله متأخران- الا ماشاءاله- ]که او را قبول کردند[ و ابو سعیدبن‌ابی‌الخیر و شیخ ابوالقاسم کُرکانی و شیخ ابوعلی فارَمدی و امام یوسف همدانی- رحمهم اله- در کار او سیری داشته‌اند و بعضی در کار او متوقف‌اند چنان که استاد ابوالقاسم قشیری در حق او گفت که«اگر مقبول بود به ردِّ خلق مردود نگردد و اگر مردود بود، قبول خلق مقبول نگردد» و باز بعضی او را به سحر نسبت کردند و بعضی اصحاب ظاهر او را به کفر منسوب کردند» (عطار، ۱۳۷۴: ۵۸۴-۵۸۳).
همانطور که ملاحظه شد عطار محتوای متن کشف‌المحجوب را تنها گسترش داده است. اما وقتی از متن غیر روایی به متن روایی می‌رسد. ساختمان روائیاش به گونه‌ای دیگر عمل می‌کند. عطار در بازآفرینی متن‌های روایی نه تنها گزینش می‌کند، بلکه به پیرنگ و منطق داستان هم توجه دارد. در واقع او می‌خواهد مخاطب عمومی را تنها با اقوال اولیاء متأثر نکند، بلکه سعی می‌کند داستان را به گونهائی باز آفرینی کند که به حقیقت مانندی یا راست‌نمایی داستان هم لطمه وارد نشود. اکنون ذکر ابراهیم ادهم را در رسالۀ قشیریه و کشف‌المحجوب و تذکرهالاولیاء دنبال می‌کنیم تا اولاً مناسبات بینامتنی تذکرهالاولیاء با این دو متن مشخص شود و ثانیاً موقعیت روایی این سه اثر را با هم مقایسه کنیم:
الف) روایت قشیری:
«ابراهیم‌بن‌ادهم‌بن‌منصور از شهر بلخ بود و از ابناء ملوک بود. روزی به شکار بیرون آمده بود روباهی برانگیخت یا خرگوش و بر اثر آن همی شد هاتفی آواز داد کی ترا از بهر این آفریده‌اند یا ترا بدین فرموده‌اند، پس دگر باره آواز داد قربوس زین که والبته ترا از بهر این نیافریده‌اند و بدین نفرموده‌اند، از اسب فرود آمد و شبانی دید از آنِ پدرش جُبّه شبان فراستد جبّه پشیمن بود و اندر پوشید و سلاحی کی داشت فرا روی داد و بادیه شد و به مکه رفت و با سفیان ثوری صحبت کرد و با فیضل به شام شد و آنجا فرمان یافت» (قشیری، ۲۵:۱۳۷۹).
ب) روایت هجویری:
از اول حال امیر بلخ بود. چون حق‌تعالی- را ارادت آن بود که پادشاه جهانی گردد، روزی به صید بیرون شده بود و از لشکر خود جدا مانده، از پس آهویی بتاخت -خدای- عزوجل- به کمال الطاف و اکرام خود مر آن آهو را با وی به سخن آورد تا به زبان فصیح گفت:«ألِهذا خُلِقتَ؛ أم بهذا اُمِرْتَ؟ از برای این کارت آفریده‌اند، یا بدین کار فرمودندت؟ وی را این سخن دلیل گشت، توبه کرد و دست از ممالک دنیا به کلّ باز کشید و طریق زهد و ورع بر دست گرفت. فیض بن عیاض و سفیان ثوری را بیافت و با ایشان صحبت گرفت، و اندر همه عمر بجز کسب دست خود نخورد» (هجویری، ۱۵۸:۱۳۸۴).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ج) روایت عطار:
«او پادشاه بلخ بود. ابتدای حال او آن بود در وقت پادشاهی، که عالمی زیر فرمان داشت. و چهل گرز زرین در پس او می‌بردند. یک شب بر تخت خفته بود. نیم شب سقف خانه بجنبید، چنانکه کسی بر بام بُوَد. گفت: «کیست؟» گفت: «آشنایم. شتر گم کرده‌ام». گفت: «ای نادان! شتر بر بام می‌جویی؟ شتر بر بام چگونه باشد؟» گفت: «ای غافل! تو خدای را بر تخت زرین و در جامۀ اطلس می‌جویی، شتر بر بام جستن از آن عجیب‌تر است؟» از این سخن هیبتی در دل وی پدید آمد و آتشی در دل وی پیدا گشت. متفکر و متحیر و اندوهگین شد و در روایتی دیگر گویند که: روزی بار عام بود ارکان دولت هر یکی بر جای خود ایستاده بودند. و غلامان در پیش او صف زده. ناگاه مردی با هیبت از در درآمد چنان‌که هیچ‌کس را از خدم و حشم زهرۀ آن نبود که گوید که: تو کیستی؟ و به چه کار می‌خواهی؟». گفت: «این رباط فرود می‌آیم.» گفت: «این رباط نیست، سرای من است.» گفت: «این سرای پیش از این از آن که بود؟» گفت: «از آن پدرم». گفت: «پیش از او از آن که بود؟» گفت: «از آن پدر فلان‌کس.» گفت: «کجا شدند؟» گفت: «همه برفتند و بمردند.» گفت: «این نه رباط باشد؟ که یکی می‌آید و یکی می‌رود». این بگفت و به تعجیل از سرای بیرون رفت. ابراهیم در عقبش روان گشت و آواز داده و سوگند داد که «بایست با تو سخنی گویم.» بایستاد. گفت: «تو کیستی و از کجا می‌آیی که آتشی در جانم زدی؟» گفت:‌ «ارضی و بحری و برّی و سمائی‌ام. و نام معروف من خضر است». گفت: «توقف کن به خانه روم و باز آیم». گفت: «الامر اعجل من ذلک» و ناپدید گشت. سوز ابراهیم زیادت شد و دردش بیفزود. گفت: «تا این چه حالت است که به شب دیدم و به روز شنیدم؟! گفت: «اسب زین کنند که به شکار می‌روم. تا این حال به کجا خواهد رسید؟» برنشست و روی به صحرا نهاد. چون سرآسیمه‌یی در صحرا گشت، چنان‌که نمی‌دانست که چه می‌کند. در آن حال از لشکر جدا شد و دور افتاد. آوازی شنید که: «بیدار باش!». او ناشنیده کرد. دوم بار آواز شنید. سیوم بار خویشتن را از آنجا دور می‌کرد و ناشنوده می‌کرد. بار چهارم آوازی شنید که: «بیدار گرد پیش از آن که بیدارت کنند». چون این خطاب بشنید. به یکبار از دست برفت ناگاه آهویی پدید آمد.

*از افراد پیرامون خود که تجارب موفقی در محیط‌های کاری متنوعی دارند کمک بگیرید.
*فراموش نکنید هوش‌فرهنگی لازمه ‌بقاء در محیط‌ رقابتی است. از این عنصر کلیدی ‌غافل ‌نشوید^[۶۱]
۲-۱۷ مؤلفه‌های هوش فرهنگی
(ارلی و انگ ،۲۰۰۳) و ( ون داین ،۲۰۰۵-۲۰۰۶) هوش فرهنگی را شامل چهار مؤلفه به صورت زیر مطرح می‌کنند.
۱-مؤلفه فراشناختی هوش فرهنگی ^[۶۲]:روشی است که یک فرد تجارب بین فرهنگی را از آن طریق استدلال می‌کند. این عنصر هوش فرهنگی، فرآیندی را مورد توجه قرار می‌دهد که افراد برای بدست آوردن و فهم دانش فرهنگی بکار می‌گیرند. یک مثال برای این مورد وقتی است که فرد مفاهیم و تصاویر ذهنی خویش را بر اساس یک تجربه واقعی که با انتظارتش هماهنگ نبوده، تعدیل می‌کند.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲٫مؤلفه شناختی هوش فرهنگی:^[۶۳] شناخت یک فرد در مورد شباهت‌ها و تفاوتهای فرهنگ‌ها است و دانش عمومی‌در مورد فرهنگ‌ها‌ (برای مثال اطلاعاتی در مورد اعتقادات و باورهای مذهبی و معنوی و ارزش‌ها و باورها در مورد کار، زمان، ارتباطات خانوادگی، آداب و رسوم و زبان ) را انعکاس می‌دهد .
۳-مؤلفه انگیزشی هوش فرهنگی ^[۶۴]: اطمینان و اعتماد فرد به اینکه قادر است خود را با فرهنگ جدید تطبیق دهد. مؤلفه انگیزشی هوش فرهنگی، حجم و جهت انرژی افراد برای تعامل مؤثر در فرهنگ جدید را نشان می‌دهد. بعد انگیزشی هوش فرهنگی شامل سطحی که در آن افراد در مورد توانائی‌های خود در تعاملات میان فرهنگی اطمینان واعتماد دارند.^[۶۵]
و میزان گشودگی^[۶۶]برای تجربه تعامل با مردم سایر فرهنگها و میزان رضایتی که از آن تعاملات در خود می‌یابند، می‌باشد.
طبق نظر (ارلی و انگ‌ ،۲۰۰۳)، دو چهار چوب عمومی انگیزشی وجود دارد که برای درک بعد انگیزشی به کار می‌رود: خود کار آمدی^[۶۷] و خود انطباقی ^[۶۸].باندورا خود کار آمدی را به عنوان ” باور به توانایی یک فرد برای سازماندهی و اجرای مجموعه اعمالی که برای دست یابی به اهداف مشخصی مورد نیاز است ” تعریف کرده است.
۴-مؤلفه رفتاری هوش فرهنگی ^[۶۹]:قابلیت فرد برای نمایش اعمال کلامی و غیرکلامی مناسب در تعامل با افرادی از فرهنگهای مختلف را نشان می‌دهد.
‌ (ارلی و موساکفسکی ،۲۰۰۴)، این عنصر هوش فرهنگی را بر روی این متمرکز می‌کند که افراد در شرایطی که در فرهنگ جدید قرار می‌گیرند، چگونه عمل می‌کنند‌ (اعمال آشکار فرد) و هوش فرهنگی رفتاری، به توانایی فرد برای انجام واکنش مناسب اشاره دارد.
(توماس و اینکسون ،۲۰۰۵)^[۷۰]، در مورد عناصر هوش فرهنگی معتقدند، مدیرانی که از هوش فرهنگی بالایی برخوردارند از سه عامل دانش فرهنگی، توجهات فرهنگی و مهارتهای فرهنگی برخوردارند.‌ (میرسپاسی و دیگران ، ۱۳۸۷، ص ۴۱).
۱-دانش: فردی که از هوش فرهنگی برخوردار است لزوماً به دانشی در باب فرهنگ و اصول بنیادین تعاملات میان فرهنگی نیاز دارد. این بدان معنی است که او باید بداند فرهنگ چیست، چگونه تغییر می‌کند و چگونه بر رفتار تأثیر می‌گذارد.
۲-دقت عمل: فرد دارای هوش فرهنگی به تمرین و دقت عمل برای مشاهده و تعبیر موقعیت‌های خاص نیاز دارد. این به معنی افزایش توانایی توجه به شیوه‌ای انعکاسی و خلاقانه به نشانه‌ها و موقعیت‌های میان فرهنگی است. دقت عمل مرحله میانی است که دانش را به تجربه ماهرانه متصل می‌کند. بیشتر اوقات ما تحت اثر نوعی “سلطه فرهنگ خودی “^[۷۱]عمل می‌کنیم که در آن برنامه ریزی ذهنی ما بدون تفکر آگاهانه رفتارمان را هدایت می کند. برنامه ریزی فرهنگی ما ممکن است به واسطه ادراک انتخابی، انتظارات کلیشه‌ای و اسنادهای نادرست، ما را به سوی قضاوت نادرست از رفتار کسانی که از فرهنگی متفاوت هستند سوق دهد. ما برای خنثی کردن اثر سلطه فرهنگ خودی، به نوعی دقت عمل نیاز داریم که در برقراری ارتباط حیاتی بین دانش درباره فرهنگ و رفتار مناسب در موقعیت‌های میان فرهنگی هوشیارانه فعالیت می‌کند.‌ (میرسپاسی و دیگران، ۱۳۸۷ ص ۱۰۴).دقت عمل بویژه در اوایل کار، سعی و تلاش زیادی را می طلبد ولی در طول زمان می‌تواند به یک شیوه وجودی، طبیعی و متعارف تبدیل شود‌ (میر سپـاسی و دیگران، ۱۳۸۷ ص ۹۴- ۹۵).
۳٫مهارتهای رفتاری: فرد هوشمند براساس دانش و دقت عمل، مهارتهای رفتاری خویش را پرورش می‌دهد و در خلال موقعیت‌های متفاوت صلاحیت می‌یابد. این مهارتها شامل انتخاب رفتار صحیح از میان گنجینه پرورش یافته‌ای از رفتارها است که برای اقدام مناسب موفق در طیف گسترده‌ای از موقعیت‌های میان فرهنگی نیاز است (میر سپاسی و دیگران، ۱۳۸۷ص ۹۶).
در افزایش هوش فرهنگی برخی ویژگیها و مشخصات ذاتی و اکتسابی سبب افزایش انگیزه یادگیری می‌شوند، این ویژگیها عبارتند از (میر سپاسی و دیگران، ۱۳۸۶ ص ۷۳ و ۱۱۱-۱۱۲ ):
۱٫خود آگاهی: اولین گام برای انعطاف پذیری فرهنگی درک فرهنگ خودی و شناخت نحوه تأثیر گذاری آن بر تعابیر فرد از رفتار دیگران است. این موضوع قسمت مهم ترکیب فرهنگی و کلیشه سازی است که به احتمال زیاد در هر موقعیت میان فرهنگی بکار گرفته می شود.
۲٫گشودگی ^[۷۲]:احترام گذاشتن به افراد و تمایل به یادگیری از آنها و این همان تفکر عاری از تعصب است.
۳٫استواری و سرسختی:^[۷۳] سرسختی یعنی جرأت و توانایی سازگاری با شرایط نامطلوب. یک شخص جسور قادر است بر فشارها و شوک‌های روحی و روانی غلبه نموده و آنها را به منزله موقعیت‌هایی برای رشد و یادگیری تعبیر نماید. رویارویی با اهالی دیگر فرهنگ‌ها چه در وطن فرد صورت گیرد چه در کشورهای بیگانه، همراه با تنش، کشمکش و هیجان است. تنها یک فرد سرسخت و جسور می‌تواند بر فشارها و شوک‌های روحی و روانی غلبه نماید و آنها را موقعیتی برای رشد و یادگیری بیشتر تلقی نماید. افزایش هوش فرهنگی در گرو تعاملات متوالی است و این جز به مدد سماجت میسر نیست.
برای فردی که به دنبال رشد هوش فرهنگی است زندگی و کار در خارج از کشور برای یک دوره زمانی‌ (چه مأموریت سازمانی چه برنامه فردی) می‌تواند بسیار ارزشمند باشد. ولی پرورش هوش فرهنگی به طور خودکار اتفاق نخواهد افتاد. فرد مجبور خواهد بود روی آن تمرکز نموده، برای آن زحمت بکشد و هر رویداد میان فرهنگی در کار و زندگی اجتماعی خود را حتی موقع خرید، یک فرصت برای تأمل، یادگیری و تجربه بداند.کسانی که قبلاً تجربه کاری در محیط بین المللی داشته اند و یا اینکه قبلاً زمان بیشتری را در محیط بین المللی سپری کرده اند، خود را سریع تر با فرهنگ جدید تطبیق می‌دهند‌ (میر سپاسی و دیگران، ۱۳۸۶ ص ۲۸۵و ۲۷۶ ).
۲-۱۸ آموزش هوش فرهنگی
علاوه بر کسب تجارب برون مرزی، شرایط و فعالیت‌های دیگر نیز می‌تواند باعث ارتقاء هوش فرهنگی شود. مواردی چون آموزش‌های رسمی یا تعلاملات رسمی مختلف (میر سپـاسـی و دیگران، ۱۳۸۶ ص۱۲۰).
فراشناخت را می‌توان به دو عنصر مکمل دانش فراشناختی و تجربه فراشناختی تقسیم کرد. دانش فراشناختی به معنای چگونگی برخورد با دانش است که تحت شرایط متنوع حاصل می‌شود و تجربه فراشناختی به معنای چگونگی یکپارچه کردن تجربیات مرتبط به عنوان تعاملات در آینده است. فراشناخت یک جنبه حساس و مهم از هوش فرهنگی است. بسیاری برنامه‌های آموزش فرهنگی با شکست مواجه می‌شوند به دلیل اینکه بیش از حد بر یک مثال خاص تأکید می‌کنند به جای اینکه بر فرایند کلی فرا یادگیری تمرکز کنند‌ (ارلی و پیترسون، ۲۰۰۴ ). شخصی که هوش فرهنگی بالایی دارد قادر است یک تصویر و نقشه مناسب از وضعیت اجتماعی داشته باشد تا بتواند به طور مؤثری عمل کند. این مستلزم یک بنیاد عمومی و گسترده از دانش در مورد فرهنگ‌ها و جوامع است مشابه آموزش‌هایی که از نظر انسان شناسی توصیه می‌شود. مباحثی همچون سیستم‌های اقتصادی، مؤسسات مذهبی و سیاسی، ارتباطات اجتماعی و سایر موارد مشابه.‌ (ارلی و پیترسون،۲۰۰۴ ).
دومین بعد هوش فرهنگی به جنبه انگیزشی آن اشاره دارد و بررسی می‌کند آیا فرد انگیزه زیادی برای شناخت فرهنگ جدید دارد یا نه. خودباوری ^[۷۴]یک جنبه کلیدی از هوش فرهنگی است و نقش مهمی در هوش فرهنگی ایفا می‌کند. خود- کار آمدی به معنای “قضاوتی است که فرد در مورد توانایی‌هایش برای انجام سطح مشخصی از عملکرد دارد.”( باندورا، ۲۰۰۰ ). خود باوری به تنهایی، توضیح کاملی ازجنبه انگیزشی هوش فرهنگی نیست. یک مورد بسیار مهم دیگر هدف گذاری است. (ارلی و پیترسون،۲۰۰۴ ).افرادی که مؤلفه انگیزشی بالایی در هوش فرهنگی دارند در تعاملات میان فرهنگی اثر بخش ترعمل می‌کنند و این احساس قوی را دارند که می‌توانند با طرز فکرهای مختلف دیگران و شرایط متغیر و ناشناخته کنار بیایند و پیچیدگی و عدم اطمینان را مدیریت کنند. شخصی که در بعد انگیزشـی، هوش فرهنگی پایینی داشته باشد، هنگامـی که در دستیابی به هــدف دچــار نا امـیـدی اولیـه گـردد ” انتـظارات کـار آمـدی” به طـور تصاعـدی افـت پیـدا می‌کنــد، ” تصویر از خود ” منفی پیدا می‌کند و از تعامل با دیگران دوری کرده و انزوا اختیار می‌کنند.‌ (ارلی وپیترسون، ۲۰۰۴ ).
سومیـن جنبه هوش فرهنـگی، رفتارهایـی که یک فرد از خود بروز می‌دهد را مورد بررسی قـرار می‌دهد. جنبه رفتاری هوش فرهنگی بیان می‌کند که لازمه تعامل مؤثر در فرهنگ جدید صرفاً دانستن اینکه به چه صورت و چگونه رفتار کنیم (جنبه شناختی) و محرکی جهت تلاش برای عمل‌ (جنبه انگیزشی) نیست، بلکه داشتن پاسخ‌های مناسب در مجموعه رفتاری^[۷۵] فرد ضروری است. در صورتی که فرد این توانایی را نداشته باشد بایستی این قابلیت را در خود پرورش دهد. بروز خود^[۷۶] بویژه در رفتارهای اجتماعی بسیار مهم است. زیرا رفتاری که در فرایند تعامـلات اجتماعی اعمال می‌شود مقدمتاً بوسیله نیاز به مدیـریت عقیده و احسـاس ^[۷۷]و بـروز خـود بر انگیخته می‌شود (گافمن، ۱۹۶۷).
مدل سازی نقش به هوش فرهنگی رفتاری بسیار کمک می‌کند که در قالب ایفای نقش در برخی برنامه‌های آموزشی ارائه شود. شخصی که هوش فرهنگی بالایی دارد می‌تواند تعامل مؤثری در هر زمینه فرهنگی معین برقرار کند. هزارها نشانه ^[۷۸]از طریق مشاهده دیگران و بررسی نشانه‌ها در هنگام تعامل با آنها حاصل می‌شود. شخصی که هوش فرهنگی بالایی دارد این اشاره‌ها را یکپارچه می‌کند و از آنها تقلید کرده و رفتار می‌کند. فردی که هوش فر هنگی بالایی دارد یک مقلد زیرک است که درحد متوسط و مناسب تقلید می‌کند. تقلید بیش از حد ممکن است اشتباهاً به صورت استهزاء دیگری تعبیر و تفسیر شود.
۲-۱۹ هوش فرهنگی از دیدگاه اسلام
علی عسگری وزیری در پژوهشی تحت عنوان « بررسی هوش فرهنگی و مؤلفه‌های آن در روابط سازمانی با رویکرد اسلامی -۳هوش فرهنگی را این گونه بیان نمودند »:
اصولاً مطالعات صورت گرفته در غرب دربارۀ موضوعاتی همچون هوش فرهنگی، ریشه در مکاتب الحادی رایج در آن دارد ؛ چرا که نگاه غرب به انسان، نگاهی تک ساحتی و مادی است که هدفش صرفاً کسب سود توسط انسان‌هاست. به عبارت دیگر، انسان به مثابۀ ابزاری است که باید در مسیر کسب مادیات و در جهت منافع شیاطین جن و انس قرار گیرد و اهداف متعالی، همچون رسیدن به اوج قله‌های کمال انسانی در پرتو عبودیت خداوند متعال، مد نظر نیست.
در فرهنگ غرب، ارتباطات و تعاملات فرهنگی در جهت تأمین منافع مادی قرار دارد و اساساً هدف آن ترویج و نشر فرهنگ بی بند و باری در سطح فراملی است، نه رشد و ارتقای ملت‌ها. غربیان حتی اگر نظریۀ « دهکده جهانی » و ارتباط بین ملت‌ها را هم مطرح کنند، برای این است که از طریق قدرت نرم فرهنگی برکشورهای دیگر تسلط پیداکنند ؛ اما با ژرف اندیشی در آموزه‌های دینی مبین اسلام، به این حقیقت دست می‌یابیم که هدف تعامل بین ملت‌ها، اقوام، نژادها و فرهنگ‌ها در این دین تکامل مادی و معنوی انسان‌هاست ؛ چر اکه اساساً قرآن کتابی برای رستگاری همۀ انسان‌ها معرفی شده است ؛ همچنان که خطابات قرآنی با « یا ایها الناس » شروع می‌شود و نه با « یا ایها العرب » و « یا ایها العجم » (ر.ک.سید رضا تقوی، ۱۳۸۵ ).
خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید: « ای مردم، از‌ (مخالفت) پروردگارتان بپرهیزید ! همان کسی که همۀ شما را از یک انسان آفرید، و همسرش را‌ (نیز) از جنس او خلق کرد، و از آن دو، مردان و زنان فراوانی‌ (در روی زمین) پراکنده ساخت. و از خدایی بپرهیزید که‌ (همگی به عظمت او معترفید) وهنگامی که چیزی از یکدیگر می‌خواهید، نام او را ببرید ! (و نیز )،‌ (از قطع رابطه با) خویشاوندان خود، بپرهیزید ؛ زیرا خداوند، مراقب شماست »‌ (بقره،۲۱).
خداوند متعال معیار برتری را نه به قومیت، نه نژاد، نه رنگین بودن پوست بدن و نه ثروتمند بودن، بلکه در تقوای الهی می‌داند و این اصل یکی از اصول مهم در روابط اجتماعی و مبادلات اقتصادی و تبادلات فرهنگی به شمار می‌رود.
خداوند متعال می فرماید: « ای مردم، ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم و شما را تیره‌ها و قبیله‌هایی قرار دادیم تا یکدیگر رابشناسید (اینها ملاک امتیاز نیست ). گرامی ترین شما نزد خداوند با تقواترین شماست. خداوند دانا و آگاه است »‌ (حجرات، ۱۳).
با اذعان به این مطلب که مبنای رایج در اندیشۀ غرب قادر به پاسخ گویی به نیازهای اساسی انسان نیست و حال آنکه مبانی دین اسلام، ریشه در فطرت انسان دارد و هدف نهایی این به سعادت رسیدن بشر است. لازم است مفاهیمی همچون « هوش فرهنگی » را با مطالعۀ آموزه‌های اسلام و با تمسک به قرآن و اهل بیت (ع) تبیین و به جامعۀ علمی و دانشگاهی عرضه نماییم.
باتوجه به آنچه بیان شد، می‌توان بر اساس آموزه‌های دین مبین اسلام، اصول مهم هوش فرهنگی را استخراج و شناسایی نمود.
۲-۲۰ اصول هوش فرهنگی از نظر اسلام
تدوین و ارائۀ الگوهای مدیریتی در هر کشور و سازمان، بر نوعی اعتقاد دربارۀ هستی و تحلیل از جهان مبتنی است. تمام نظامهای اجتماعی متکی به نوعی جهان بینی هستند. هدف‌هایی که یک مکتب ارائه می‌دهد، به تعقیب آنها دعوت می‌کند، راه و روش‌هایی که تعیین می کند، بایدها و نبایدهایی که انشا می‌کند، همه بر طراحی و تدوین نظام‌های اجتماعی و ادارۀ سازمان‌ها تأثیر می‌گذارد. دین با ارائۀ اصول موضوعۀ خاصی، که متناسب با جهان بینی است، در نظریه‌های علوم اثر می‌گذارد. مهم ترین اثری که علوم کاربردی از دین می‌پذیرند اثری است که از نظام ارزشی آن حاصل می‌شود. این اثر نظام رفتاری را هدایت می‌کند و بدان جهت می‌دهد‌ (مکارم شیرازی، ۱۳۷۵، ص۳۴).
از آن رو که هر مکتبی بر اساس اصول خاصی بنا شده که منطبق بر آن، مفاهیم معنا پیدا می‌کنند دین مبین اسلام نیز در زمینۀ هوش فرهنگی، اصول خاص خود را داراست که در ذیل به آنها اشاره می‌شود:
الف. دین محوری
این اصل آمادگی لازم را برای مدیران فرهنگی درمواجۀ منطقی با پدیدۀ انتقال و تبادل فرهنگی فراهم می آورد. با این معیار، هیچ گاه مدیران به نفی یا اثبات فرهنگ‌های دیگر بر نمی‌خیزند، بلکه آنها را در این چارچوب ارزیابی می‌کنند.
علامه جعفری در این باره می‌نویسد:
“هر پدیده وفعالیت فرهنگی که با ارزش‌های متعالی انسانی، مانند اخلاقیات و مذهب ناسازگار باشد، فرهنگ اسلامی آن را نمی پذیرد ؛ زیرا هر پدیده و فعالیتی که به نام « فرهنگ » در جامعه بروز کند و مخالف حیثیت و شرافت و شخصیت کمال طلب انسانی باشد، اگرچه در جذاب ترین صورت عرضه شود، فرهنگ اسلامی با آن مخالف نموده و از عرضه و ترویج آن جلوگیری می کند‌ (جعفری،۱۳۷۳، ص۷۴)
ب. انسان مداری
ضرورت شناخت مبانی و مبادی رفتارهای انسانی وکیفیت سمت و سودادن به فعالیت‌های انسانی برخاسته از همین اصل است. تا زمانی که کیفیت و نحوۀ شکل گیری باورها، احساسات، عواطف، افعال و رفتارهای انسانی را ندانیم و از چند و چون آنها آگاه نباشیم، هرگز در دستیابی به اهدافی که از هوش فرهنگی در سطح ملی و فراملی انظار داریم، موفق نخواهیم شد. (حاجی آبادی، ۱۳۸۲، ص ۱۱۸-۹۵ ).
این مبنا به قدری حایز اهمیت است که خداوند متعال در قرآن کریم، به پیامبر خویش فرمان می‌دهد برای هدایت انسان‌ها باید از این اصل در حد کمال بهره جوید و در مقام تعلیل، به یک مبنای انسان شناختی اشاره می‌کند و آن اینکه انسان‌ها در مقابل درشتی و خشونت، سرسختی و لجاجت در پیش می‌گیرند. خداوند متعال می فرماید: « به برکت الهی، در برابر ایشان نرم و مهربان شدی، و اگر خشن و سنگ دل بودی از اطرافت پراکنده می‌شدند »‌ (آل عمران،۱۵۹).
ج. عقلانیت محوری
در جهان بینی توحیدی اسلام، « عقل » و « وحی » دو منبع هدایت بشرند و هر کس و هر گروه که خواهان سعادت دنیوی و اخروی است. باید بکوشد تا از هدایت‌ها و راهنمایی‌های این دو منبع بهره گیرد. کسی که دین محوری و عمل به آموزه‌های دینی را شعار خویشتن قرار می‌دهد گریزی از تمسک به عقل و آموزه‌های عقل سلیم ندارد. پذیرش عقلانیت مداری در عرصۀ تنوع و تکثر فرهنگی نیز نه تنها یک شعار، بلکه تن دادن به تمام لوازم آن است.

کیفیت پرستاری ؛ پاسخدهی بی درنگ ، منظم و مناسب مادران به علایم نوباوگان و نگهداری محبت آمیز آنها
ویژگی های کودک ؛ چون دلبستگی رابطه ای دو نفره است، ویژگی های نوباوه می تواند بر سهولت برقراری ارتباط تاثیر گذارد. پرستاری از نوباوگانی که نیازهای خاصی دارند و یا دچار بیماری خاص و شدیدی باشند نیاز به وقت و تحمل بیشتری دارد.
شرایط خانوادگی ؛ الگوهای واقعی درونی ، خاطرات بازسازی شده ای هستند که عوامل متعددی از جمله تجربیات رابطه در روند زندگی ، شخصیت و رضایت فعلی از زندگی بر آن تاثیر می گذارد (خوشابی و ابوحمزه ،۱۳۸۵).
ادراکات مشترک غلط درباره نظریه دلبستگی
برخی از مردم کمی درباره نظریه دلبستگی شنیده اند اما زیاد راجع به آن نخوانده اند. بنابراین، برخی ادراکات غلط درباره نظریه دلبستگی وجود دارد که باید تصحیح شوند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اول اینکه کودکان تنها به مراقبت کننده اولیه یا مادر وابسته می شوند. در حقیقت شواهد نشان می دهد که بعد از یک ماهگی ، علاوه بر مراقبت کننده اولیه حداقل به یک نفر دیگر از اعضای خانواده نیز وابسته می شوند.
دومین اشتباه این است که تجربه سال اول کودکی ، آینده روانی افراد را به طور کامل تعیین می کند. نظریه های دلبستگی بیان می کنند که تجربیات سال اول زندگی ، کودکان را روی یک مسیر رشدی قرار می دهند، اما زندگی تجربیات و فرصت های بسیاری ایجاد می کند که می تواند این روند را تعدیل کند یا حتی آن را به صورت بنیادی تغییر دهد (کولین^[۱۲۳] ، ۱۹۹۶).
خلق و خوی طفل و دلبستگی
خصوصیات طفل نیز در ایجاد یک رابطه ماندنی بین او و مراقبش و ماهیت تعاملات آنها بی تاثیر نیست. برای مثال، یک طفل توانمند و پاسخده بیشتر احتمال دارد مادرش را وادار کند پاسخهای مناسبی بدهد. اطفالی که معاشرتی نیستند با مادرشان کمتر تعامل برقرار می کنند و همین امر زمینه ساز بروز دلبستگی مضطربانه در آنها می شود.
مهمترین خصوصیات موثر طفل در دلبستگی خلق و خوی اوست. تفاوت های فردی کودکانه در واکنش هایشان نیز بر نحوه پاسخدهی والدین تاثیر می گذارد.
وقتی مادر با طفل سروکار دارد که تحریک پذیر و تندخو نیست رفتار بسیار مثبت تری خواهد داشت تا وقتی که فرزندش همیشه تندخو و تحریک پذیر است.
مادران کودکان بدعنق یعنی کودکانی که تند خو، ناراحت، نق نقو و عصبی هستند غالبا پاسخدهی کمتری دارند و در نتیجه زمینه ساز دلبستگی مضطربانه می شوند. اطفالی که دلبستگی مضطربانه ای دارند بیشتر گریه می کنند ، توجه طلب ترند و هیجانات منفی تری بروز می دهند.
احتمال ایجاد دلبستگی توام با ایمنی در کودکان خوش خلق بیشتر است.
یکی از طرفداران برجسته نقش مهم خلق و خو به نام جروم کیگان^[۱۲۴](۱۹۸۲) برای توصیف گرایش برخی از اطفال و خردسالان به گوشه گیری ابراز هیجانات منفی در برابر آدم ها محل ها اشیا و رویدادهای جدید و اصلاح بازداری رفتاری^[۱۲۵] استفاده کرده است . این گونه اطفال برای تطبیق با وضعیت جدید به وقت زیادی احتیاج دارند و در وضعیت های جدید باید به مادرشان نزدیک باشند سطح هورمون کورتیزول آن ها که نشانگر فشار روانی است نیز در وضعیت های جدید افزایش می یابد . تندخویی و تحریک پذیری اولیه طفل دلبستگی مضطربانه او و بازداری رفتاری با هم رابطه دارند دلبستگی توام با مقاومت نشانگر میزان بالایی است و اجتناب نشانگر پایین بودن بازداری (کاپلان، ۲۰۰۳).
دلبستگی های متعدد
نوباوگان به افراد آشنای متعددی دلبسته می شوند، نه فقط به مادران ، بلکه به پدران، خواهر – برادرها و پرستاران.
نوزاد طی سال اول زندگی دلبستگی را بر اساس سلسله مراتب از اشخاصی که در دسترس هستند و سطح اضطراب جدایی که تجربه می کند شکل می دهد. برای مثال اگر مادر به عنوان شخص اصلی مورد دلبستگی در دسترس نباشد، در زمان خطر یا تهدید، کودک می تواند برای امنیت هیجانی به سمت شخص مورد دلبستگی ثانویه برود .
اگرچه بالبی امکان دلبستگی های متعدد را در نظریه خود مطرح کرد، اما باور داشت که نوباوگان تمایل دارند رفتارهای دلبستگی خود را به سمت یک نفر هدایت کنند، به ویژه زمانی که رنجور هستند (خوشابی و ابوحمزه ،۱۳۸۵).
وابستگی در طول چرخه عمر
طبق فرضیات بالبی رفتار دلبستگی در طول چرخه عمر – ز گهواره تا گور – دوام می یابد. انسان به وابستگی خود به پدر و مادرها ادامه می دهد، خواه دلبستگی اولیه او مطلوب بوده یا نبوده باشد. وابستگی به اشخاص دیگر مثل معلمین ، بستگان نزدیک، مربیان یا خواهر و برادرهای بزرگتر نیز پیدا می شود. بخصوص اگر وابستگی به والدین ضعیف بوده باشد و این افراد مورد وابستگی در نقش والدین ظاهر شوند. این افراد منبعی امن شمرده می شوند که شخص اعتماد به نفس خود را از اعتماد به آن کسب کرده و برای مدارا با دنیای خارج خود را توانا احساس می کند . به این ترتیب یک موضوع وابستگی جدید موجب پیدایش یک تجربه هیجانی اصلاحی می گردد. به علاوه، یافته جورج وایلانت^[۱۲۶] مبنی بر اینکه روابط نزدیک خواهر و برادری در اوان عمر بر سلامت روانی بعدی موثر است، اشاره ای بر اهمیت ایجاد و حفظ وابستگی است (کاپلان، ۲۰۰۳).
گراس من^[۱۲۷](۱۹۹۰) . مین^[۱۲۸]، لاندرویل^[۱۲۹] و واتسر^[۱۳۰] (۱۹۷۹) با مطالعات طولی نشان داده اند که سبک های دلبستگی در تمام دوران کودکی ثابت باقی می مانند. کار بالینی با بزرگسالان نیز نشان داده که سبک های دلبستگی دوران کودکی تا زندگی بزرگسالی ادامه می یابند.
در آغاز، مدل های فعال ساز درونی انعطاف پذیرند اما بعد از مدتی به طور قابل توجهی تثبیت می شوند. هرگونه تغییری در نظام دلبستگی توسط مدل فعال ساز درونی صورت می گیرد. در دوران کودکی این مدل نسبت به تغییر محیط انعطاف پذیر تر است، اما تعاملات مکرر با مراقب یا مراقبین اولیه می تواند مدل فعال ساز را تقویت کند و آن را نسبت به تغییر مقاوم سازد (خوشابی و ابوحمزه ، ۱۳۸۵).
دلبستگی در بزرگسالی
بالبی در نظریه دلبستگی خود به فرضیه فروید اشاره می کند که رابطه نوزاد – والد نمونه ای نخستین برای روابط عاشقانه بعدی در بزرگسالی است. بالبی معتقد است دلبستگی در رابطه والد و کودک به رابطه عاشقانه بزرگسالی فرد انتقال می یابد و می تواند بر رفتار، شناخت و هیجانات، در هر زمانی از زندگی، از نوزادی تا بزرگسالی تاثیر بگذارد. دلبستگی در روابط بطور ارادی و داوطلبانه و یا بطور کامل قطع نمی شود و هرگونه خللی در یک رابطه دلبستگی دردناک است و موجب سوگواری در فرد می گردد. بر اساس این فرضیات، امنیت را می توان به عنوان هسته نظام دلبستگی در روابط دلبستگی بزرگسالی توصیف نمود، که عبارتست از یک رابطه امن با فردی که به او احساس دلبستگی می کنیم و به ما پاسخ می دهد و موجب اعتماد به نفس در ما می شود (بالبی ، ۱۹۶۹).
بالبی و اینسورث معتقدند که کیفیت و الگوی دلبستگی در روابط عاشقانه بزرگسالی ممکن است شبیه الگوی دلبستگی فرد در رابطه با والدش باشد. از این روی دلبستگی های دوران کودکی شخصی بر روابط عاشقانه بزرگسالی اش تاثیر می گذارد. بنابراین، تداوم الگوهای اولیه در دوره های بعدی می تواند به دو روش تبیین گردد. اول اینکه انتظار می رود یک رابطه با ثبات بین کودک و مراقب بوجود بیاید که تا بزرگسالی ثابت باقی می ماند. دوم اینکه، رشد مدل های ذهنی یا ابزار دلبستگی که خارج از آگاهی فرد اتفاق می افتد می تواند رفتارها، افکار و احساسات او را در موقعیت های عاشقانه بعدی راهنمایی و هدایت نماید. در واقع یک رابطه دلبسته ایمن می تواند عملکرد و شایستگی را در روابط بین فردی تسهیل کند. همه ما در جستجوی کسب امنیت و راحتی در رابطه با همسرانمان هستیم. اگر فرد چنین امنیت و راحتی را به دست آورد می تواند در مسیر امنی که توسط همسر فراهم گردیده گام بردارد و مطمئن شود که می تواند در سایر فعالیت ها نیز موفق شود. مهمترین ویژگی روابط دلبسته ، احساس امنیت و تعلق است، بطوری که فرد ، دیگر احساس تنهایی و ناراحتی نکند (خوشابی و ابوحمزه ،۱۳۸۵).
سبک های دلبستگی در بزرگسالان
بزرگسالان چهار سبک دلبستگی دارند:

ایمن
مضطرب- نگران
تحقیرکننده
اجتنابی همراه ترس
سبک دلبستگی ایمن و مضطرب- نگران در بزرگسالان مشابه سبک دلبستگی مضطرب / دوسوگرا در کودکان است، اما سبک دلبستگی اجتنابی/ تحقیرکننده و سبک دلبستگی اجتنابی همراه با ترس که مختص بزرگسالان است، مشابه سبک دلبستگی اجتنابی در کودکان است (خوشابی و ابوحمزه ، ۱۳۸۵).
رابطه جنسی و دلبستگی
مطالعات نشان داده اند که بین سبک های دلبستگی و سبک های رابطه جنسی رابطه وجود دارد. اشخاص ایمن لذت بیشتری از رابطه جنسی احساس می کنند. اشخاص اجتنابی کمتر به مسائل جنسی توجه دارند و اغلب با افرادی رابطه جنسی برقرار می کنند که رابطه عاطفی نزدیکی با آنها ندارند. افراد دوسوگرا اغلب از در آغوش کشیدن بیشتر از عمل جنسی لذت می برند (خوشابی و ابوحمزه ، ۱۳۸۵).
روش های فرزند پروری و دلبستگی کودک
هرچند کودک انسان ظاهرا تمایلی فطری برای دلبستگی به دیگری دارد، اینکه کودک به کدام یک از والدین دلبسته باشد و نیز شدت و کیفیت دلبستگی او ، تا حدود زیادی بستگی به رابطه فردی والدین با کودک دارد. کودک فقط به سبب کارهایی که والدین برای ارضای نیازهایشان به غذا، آب و گرما و آسودگی از درد می کنند، به آنها دلبستگی پیدا نمی کنند . مدت زمانی که کودک با هر یک از والدینش می گذراند نیز تعیین کننده کیفیت رابطه کودک با والدینش نخواهد بود. به همین نحو دلبستگی کودکان به مادران شاغل شان به اندازه دلبستگی کودکانی است که مادرانشان کار نمی کنند. بنابر این کیفیت نگهداری از کودک تعیین کننده تر از کمیت آن است.
یکی از ابعاد اولیه رابطه و دلبستگی عبارت است از حساسیت، همگامی و کنش متقابل ، (به عبارت دیگر حساس و پاسخگو بودن) در برابر حالات کودک ، خواه گریه باشد ، خواه لبخند یا حرف زدن (اینسورث و همکاران ،۱۹۸۵).
اشتغال مادر و مهد کودک
به نظر بالبی برای اینکه احساس دلبستگی در کودک ایجاد شود ، باید صرفا یک نفر از او مراقبت کند و در صورتی که چند نفر از کودک مراقبت کنند، در فرایند دلبستگی او خلل ایجاد می شود و کودک دچار اضطراب می گردد. این فرضیه را می توان ” تک گرایی” ،” تک مادری^[۱۳۱] نامید. دلیل دوم این است که کودکانی که به طور گروهی پرورش می یابند از توجه و علاقه کمتری برخوردار می شوند و همین امر موجب کندتر شدن رشد اجتماعی و شناختی آنها می گردد.
بهترین شکل دلبستگی در بین نوزادان مادران شاغل زمانی اتفاق می افتد که پس از به دنیا آمدن کودک، در چند ماه در خانه از او مراقبت می کند و سپس به تدریج به صورت نیمه وقت به کار خود بازمی گردد (خوشابی و ابوحمزه ، ۱۹۸۵).
افسردگی مادر و تاثیر آن بر دلبستگی فرزندان
یک موضوع جالب تاثیر افسردگی مادر بر رابطه وی با فرزندش است. مادران افسرده حالات منفی بیشتری دارند و تعاملات مثبت کمتری با فرزندشان برقرار می کنند. همچنین در هنگام تعامل با فرزندانشان حساسیت کمتری دارند . بین افسردگی مادران و دلبستگی مضطربانه فرزندان از جمله دلبستگی سردرگم رابطه ای است که افسردگی مادر به پرخاشگری و گوشه گیری بعدی طفل هم منجر می شود. بین نشانه های افسردگی مادر و تعاملات ضعیف مادر و کودک و مشکلات رفتاری دوران خردسالی فرزندان هم ارتباطی هست. برای مثال اطفالی که مادرشان تا سه ماه پس از زایمان افسرده بود در یک سالگی تاخیرهایی در رشد روانی و جسمی داشتند. شواهد فراوان وجود دارد که نشان می دهد این کودکان بعدها در معرض مشکلات دلبستگی و مشکلات اجتماعی و هیجانی خواهند بود. اما افسردگی مادر چطور به کودک تاثیر می گذارد؟ اطفال مادران افسرده ممکن است حالات مادرشان را تقلید کنند. اطفال مادران افسرده غمگین تر و عصبانی تر هستند و کمتر ابراز علاقه می کنند. علاوه بر این تربیت غیراستاندارد می تواند بطور مستقیم بر رشد کودکان تاثیر بگذارد. کودکان مادران افسرده مجبورند برای دوره های طولانی غم، درماندگی ، ناامیدی ، تحریک پذیری و آشفتگی مادرشان را تحمل کنند و همین قضیه بر رشدشان تاثیر می گذارد. مادران افسرده انر‍ژی کافی برای مراقبت از فرزندشان ندارند (کاپلان ، ۲۰۰۳).
دلبستگی و رفتارهای بعدی
در بسیاری از مطالعات بین نوع دلبستگی و رفتارها و شرایط رشدی بعدی اطفال رابطه ای است. اطفال دو ساله ای که دلبستگی توام با ایمنی داشته اند پرشورتر و با پشتکارترند و زود عصبانی نمی شوند. اطفال دارای دلبستگی توام با ایمنی در دوران خردسالی مسائل را بهتر حل می کنند. آنها بیشتر همکاری می کنند و فرامین مادرشان را راحت تر اجابت می کنند. بازی این کودکان در ۱۸ ماهگی کیفیت بالاتری دارد و در مقایسه با بچه های پیش دبستانی دارای دلبستگی مضطربانه، توانایی کلامی بیشتری دارند.
کیفیت دلبستگی طفل به مادرش بر تمام روابط شخصی وی تاثیر می گذارد و با قابلیت بالای او در روابط میان فردی آینده اش رابطه دارد. در پیگیری اطفال تا اواسط کودکی معلوم شد کودکان پرخاشگر بیشتر همان اطفالی بودند که در ۱۸ ماهگی دلبستگی بی نظم داشتند. درحالیکه گوشه گیری ها عموما جزء گروه دلبستگی اجتماعی بودند (سلاجقه ،۱۳۸۶).
بررسی طولی گسترده ای معلوم کرد کودکانی که در بچگی دلبسته بودند توسط معلمان پیش دبستانی خود از لحاظ اعتماد به نفس ، شایستگی اجتماعی، یاریگر و محبوب بودن ، عالی ارزیابی شدند. در مقابل همسالان دلبسته دوری جو آنها بصورت منزوی و آنهایی که دلبسته مقاوم بودند مخرب و دشوار ارزیابی شدند. به نظر چندین پژوهشگر این یافته ها به معنی آن است که دلبستگی در نوباوگی باعث می شود که مهارت های شناختی ، هیجانی و اجتماعی در سال های بعدی بهبود یابند (برک ، ۲۰۰۱)
نشانه های مشکلات دلبستگی
در موقعیت هایی که والدین به علامت های کودک پاسخ نمی دهند، دلبستگی ایمن رشد نمی کند و کودک دچار بی اعتمادی می شود. نشانه هایی که اینگونه بچه ها نشان می دهند عبارتند از:

بنیادی ،کاربردی ،و تحقیق وتوسعه
تحقیق بنیادی:
هدف اساسی این نوع تحقیقات آزمون نظریه ها،تبیین روابط بین پدیده ها و افزودن به مجموعه دانش موجود در یک زمینه خاص است. تحقیقات بنیادی ،نظریه ها را بررسی کرده،آن ها را تایید،تعدیل یا رد می کند. با تبیین روابط میان پدیده ها ،تحقیق بنیادی به کشف قوانین واصول علمی می پردازد. با این اهداف ،تحقیقات بنیادی درصدد توسعه مجموعه دانستنی های موجود درباره اصول وقوانین علمی است. این نوع تحقیقات نتیجه گرا بوده و در رابطه با نیازهای تصمیم گیری انجام نمی شود.
تحقیق کاربردی:
هدف تحقیقات کاربردی توسعه دانش کاربردی در یک زمینه خاص است. به عبارت دیگر تحقیقات کاربردی به سمت کاربرد عملی دانش هدایت می شود.
تحقیق وتوسعه:
فرآیندی است که به منظور تدوین وتشخیص مناسب بودن یک فرآورده آموزشی(طرح ها، روش ها وبرنامه های درسی)انجام می شود.
هدف اساسی این نوع تحقیقات تدوین یا تهیه برنامه ها،طرح ها وامثال آن است،به طوری که ابتدا موقعیت نامعین خاصی مشخص شده و براساس یافته های پژوهشی،طرح یا برنامه ویژه آن تدوین وتولید می شود (سرمد،ودیگران، ۱۳۸۸، ۷۹).
انجام این پژوهش که از نوع توصیفی(غیرآزمایشی) وکاربردی بوده ، بر مبنای مقایسه زوجها و روش توصیفی همبستگی ، به صورت میدانی انجام گردید.
برای مباحث نظری از کتب ومقالات فارسی وخارجی استفاده گردید.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۱-۹) قلمرو تحقیق
۱-۹-۱) قلمرو موضوعی
این تحقیق آثارتغییر قانون ومقررات مالیات بردرآمد شرکتها را بر دو جنبه تصمیمات تامین مالی و تصمیمات سرمایه گذاری مورد بررسی قرار می دهد.
۱-۹-۲) قلمرو مکانی
شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران ، موجود در اداره کل امور مالیاتی مودیان بزرگ که از سال ۱۳۷۵ویا ماقبل آن در بورس اوراق بهادار تهران پذیرفته شده اند و دسترسی به اطلاعات وصورتهای مالی آنها در محدوده زمانی مورد نظر امکان پذیر باشد (شرکتهای تولیدکننده خودرو و قطعات یدکی خودرو- شرکتهای تولیدکننده دارو- شرکتهای تولید کننده نرم افزار وسخت افزار کامپیوتر- شرکتهای پیمانکاری و شرکتهای تولید کننده محصولات بهداشتی).
۱-۹-۳) قلمرو زمانی
قلمرو زمانی: فاصله زمانی بین سالهای ۱۳۷۵تاپایان۱۳۸۷ در نظر گرفته خواهد شد وسعی خواهد شد که میزان سرمایه گذاری و نحوه تامین مالی شرکتها در دو مقطع زمانی
الف:از سال ۱۳۷۵ تا ۱۳۸۰(قبل از تغییر قانون مالیات بر درآمد)
ب:۱۳۸۱تا ۱۳۸۷(بعد از تغییر قانون مالیات بر درآمد) با یکدیگر مقایسه گردد.
۱-۱۰) روش گردآوری اطلاعات وداده ها
جهت جمع آوری اطلاعات از صورتهای مالی شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران موجود در اداره کل امور مالیاتی مودیان بزرگ و بانکهای اطلاعاتی مربوط ازقبیل: نرم افزار ره آورد نوین استفاده خواهد گردید.
۱-۱۱) جامعه آماری، روش نمونه گیری حجم نمونه
جامعه آماری این تحقیق ،شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران موجود در اداره کل امور مالیاتی مودیان بزرگ می باشد که طی سالهای۱۳۷۵ لغایت ۱۳۸۷اقدام به سرمایه گذاری در دارائیهای ثابت مشهود ونامشهود نموده اند و همچنین نحوه تامین مالی آنها طی این سالها مورد بررسی قرار خواهد گرفت.
روش نمونه گیری مورد استفاده در این تحقیق ،روش نمونه گیری تصادفی می باشد.
۱-۱۲) روش تجزیه وتحلیل داده ها
روش مورد استفاده جهت تجزیه وتحلیل داده ها ، ابتدا اجرای آزمون مقایسه زوجها قبل وبعد از سال ۱۳۸۰(قبل وبعد از تغییر نرخ مالیات بردرآمد ) می باشد. با توجه به اینکه نرخ مالیات بردرآمدشرکتها در سال۱۳۸۰ از نرخ پلکانی به نرخ ثابت ۲۵%کاهش یافته است که در نتیجه این تغییر شرکتها مالیات کمتری راپرداخت می کنند (در واقع وجه نقد بیشتری درشرکت باقی می ماند)آیا میزان سرمایه گذاری در دارائیهای ثابت خود را افزایش داده اند؟( میزان سرمایه گذاری شرکتها در دارائیهای ثابت در سالهای بعد از تغییر نرخ مالیات نسبت به سالهای قبل ازآن تفاوت معناداری رانشان می دهدیا خیر؟)
وآیا نحوه تامین مالی شرکتها درسالهای بعد از تغییر نرخ مالیات نسبت به سالهای قبل از آن تغییر محسوسی را نشان می دهد؟
در ادامه همبستگی بین تغییر نرخ مالیات بردرآمد ، میزان سرمایه گذاری و نحوه تامین مالی شرکتها نیز مورد آزمون قرار می گیرد تا مشخص شود آیا تغییر نرخ مالیات بردرآمد با میزان سرمایه گذاری ونحوه تامین مالی شرکتها همبستگی مستقیم یا معکوس دارد ویا اصلا” هیچ گونه همبستگی بین متغیرهای یاد شده برقرار نمی باشد.
۱-۱۳) موانع ومحدودیتهای تحقیق
الف)به دلیل اینکه قلمرو زمانی پژوهش برای سالهای ۱۳۷۵ تا۱۳۸۷ درنظر گرفته شده است؛ ۵ سال قبل ازتغییر نرخ مالیات بر درآمد شرکتها با ۸ سال بعد از آن مورد بررسی ومقایسه قرار خواهد گرفت.
ب)به دلیل پذیرفته شدن تمام بانکهای خصوصی ودولتی در بورس اوراق بهادار تهران از سال۱۳۸۲به بعد؛عملا ” این شرکتها در قلمرو مورد بررسی این پژوهش قرار نخواهند گرفت .
ج)با توجه به نیاز به داشتن مالیات ابرازی و از سویی سودآور بودن شرکتهای نمونه ،شرکتهایی که درقلمرو زمانی ۱۳ساله مورد نظر ،برای یک یا چند سال زیان ده بوده اند(فاقد مالیات ابرازی بوده اند)ازقلمرو پژوهش کنارگذاشته شدند.
۱-۱۴) تعریف اصطلاحات
۱-۱۴-۱) قوانین مالیاتی
منظور از قوانین مالیاتی عبارت است از اصول وضوابطی که توسط قانون مالیاتهای مستقیم تعیین گردیده است ومقصود از تغییر نرخ مالیات ، تغییر نرخ ماده ۱۰۵ قانون مالیاتهای مستقیم می باشد که در تاریخ ۲۷/۱۱/۱۳۸۰ به تصویب مجلس شورای اسلامی رسید.
۱-۱۴-۲) سرمایه گذاری
منظور سرمایه گذاری در دارایی های ثابت مشهود ونامشهود می باشد. وعبارت است از تخصیص منابع برای خرید دارایی ثابت به منظور افزایش دارایی ها جهت کسب منافع اقتصادی می باشدکه این امر نیز نهایتا” به قصد افزایش ثروت صورت می گیرد.
۱-۱۴-۳) تامین مالی
منظور تصمیمات تامین مالی شامل تصمیمات مربوط به ساختارمالی و ساختارسرمایه و همچنین تعیین وانتخاب بهترین شیوه تامین مالی و ترکیب آن می باشد. در این پژوهش سه روش استقراض، انتشار سهام و انتشار اوراق بهادار به عنوان روش های تامین مالی خارجی و سود انباشته و منظور نمودن سود به اندوخته به عنوان تامین مالی داخلی در نظر گرفته شده اند (شرکتهایی که طی سالهای مورد نظر سرمایه خود را افزایش داده اند).
۱-۱۴-۴) دارایی ها
درنشست دسامبر ۲۰۰۵،کمیته مشورتی ،تعریف زیر را برای دارایی پیشنهاد نمود.
“دارایی یک واحد تجاری،حقوق فعلی یا سایر انواع دسترسی های فعلی ،به یک منبع اقتصادی موجود با توان ایجاد منافع اقتصادی برای آن واحد است.”
در نشست جولای سال۲۰۰۶،اعضای هیئت ^[۲]IASB تعریف پیشنهادی خود را و ویژگی های ضروری سه گانه دارایی را این چنین ایراد کردند:”هر دارایی یک منبع اقتصادی موجود است که یک واحد تجاری در حال حاضردارای حق یا امتیاز دسترسی به آن است”(شکرخواه،۱۳۸۶، ۱۵ و۱۷ ).
۱-۱۴-۵) سیستم مالیاتی
سیستم مالیاتی عبارت است از مجموعه ای ازقوانین ومقررات سازمان وفرهنگ مالیاتی که با تعامل بر روی هم ، موجبات وصول هرچه بهتر وبیشتر مالیات ها را فراهم می نماید( گورچین قلعه،۱۳۸۴، ۱۴).
۱-۱۴-۶) فرهنگ مالیاتی
مجموعه باورها،نگرشها،ارزشها و رفتارهای اجتماعی است که بیانگرنقش مالیات درجامعه باشد( گورچین قلعه،۱۳۸۴، ۱۴).
۱-۱۴-۷) مودی مالیاتی
مودی مالیاتی به شخص حقیقی یاحقوقی که براساس قانون مشمول پرداخت مالیات می باشد،اطلاق می شود(دکترتوکل ،۱۳۷۹، ۳۸۸).
۱-۱۴-۸) پایه مالیاتی
هرآنچه که مشمول پرداخت مالیات باشد به عنوان پایه مالیاتی شناخته می شود(دکترتوکل ،۱۳۷۹، ۳۷۹).
به عبارت دیگر منظور ازمبنا یا پایه مالیاتی ،هر کالا یا فعالیت اقتصادی است که مالیات به آن تعلق می گیرد.معمول ترین مبنای مالیاتی سه گروه (درآمد ،مصرف و ثروت)است(گرامی ،۱۳۸۴، ۳۳).
۱-۱۴-۹) مالیات بر درآمد اشخاص حقوقی