ادیت براون ویس،حفاظت از محیط زیست و حقوق نسل های آینده در پرتو رای مشورتی ۱۹۹۶ دیوان بین المللی دادگستری،فصلنامه سیاست خارجی،پاییز ۱۳۸۰،شماره ۵۹،
استان،کارستن؛ابهامات قطعنامه ۱۴۲۲(۲۰۰۲)شورای امنیت،مترجم ساعد نادر،فصلنامه سیاست خارجی،بهار ۱۳۸۳،شماره ۶۹ ،ص۱۴۶٫
اسلامی،مسعود؛برنامه ای برای صلح پس از جنگ سرد،مجله اطلاعات سیلسی-اقتصادی،مرداد و شهریور ۱۳۷۴،شماره ۹۵ و ۹۶،ص۲۶٫

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اسلامی،رضا؛نوری،ولی الله؛تحول حقوق و مسئولیت های اشخاص حقیقی در حقوق بین الملل، چاپ شده در مجموعه مقالات کتاب جامعه بین المللی و حقوق بین الملل در قرن بیست و یکم،موسسه مطالعات حقوقی شهر دانش،چاپ اول،۱۳۹۲،ص ۲۳۳٫
اعظمی،نبی الله؛ناتو،سیستم امنیت دسته جمعی و تحولات آن پس از جنگ سرد،فصلنامه سیاست خارجی،پاییز ۱۳۸۱،شماره ۶۳،.
اعظمی،هادی؛زرقانی،سید هادی؛دبیری،علی اکبر؛تحلیل اولویت های منطقه ای و دیدگاه های ژئوپلتیک در شکل دهی به سازمان های منطقه ای(نمونه مورد:سازمان همکاری شانگهای)،پژوهش نامه ایرانی سیاست بین الملل،پاییز و زمستان ۱۳۹۱،سال اول،شماره یک،ص
. افتخاری،اصغر؛کامکار،مهدی؛جنگ های آینده و فناوری پیشرفته(اولویت بندی نسل بعدی توانمندی ها)،فصلنامه نگرش راهبردی،فروردین و اردیبهشت ۱۳۸۷،شماره ۸۹ و ۹۰،ص۱۹۷٫
اقارب پرست،محمد رضا،امنیت بین الملل از منظر پارادایم های اصلی روابط بین الملل،فصلنامه ره آورد سیاسی،تابستان ۱۳۸۶،شماره ۱۶،.
اکبرپور،مجید؛محبی،ابوالفضل و نظری،خدیجه،بررسی تعهدات طبیعی در حقوق ایران؛با رویکرد حقوقی و تحلیل اقتصادی،مجله حقوقی دادگستری،شماره ۷۶،زمستان ۱۳۹۰،ص۱۹۱٫
اکنل،ماری الن؛مشروعیت توسل به زور علیه عراق:بررسی نظریه پیش دستی در دفاع از خود، ترجمه سید حسین سادات میدانی ،فصلنامه سیاست خارجی،بهار ۱۳۸۲،شماره ۶۵،ص۱۱۷٫
البرزی ورکی،مسعود؛حقوق بشردوستانه در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران،فصلنامه حقوق و مصلحت،سال اول،شماره اول،زمستان ۱۳۸۷،ص۸٫
البرزی ورکی،مسعود؛حقوق بشردوستانه در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران،فصلنامه حقوق دانشگاه تهران،دوره چهلم،بهار ۱۳۸۹،شماره یک،ص۲۲٫
االهی نژاد،حسین؛درآمدی بر فلسفه مهدویت پژوهی،فصلنامه انتظار موعود،تابستان و پاییز ۱۳۹۰،شماره ۳۵،.
الهی نژاد،حسین؛قاعده قسر،ضرورت بخش مهدویت،فصلنامه مشرق موعود،سال هفتم،شماره ۲۸،زمستان ۱۳۹۲،ص۱۱۷
الهی نژاد،حسین؛خاتمیت مبنای کلامی مهدویت،فصلنامه مشرق موعود،سال ششم،شماره ۲۴،زمستان ۱۳۹۱،ص۶۸٫
امجد،محمد؛نظریه همگرایی و سازمان کنفرانس اسلامی،دو فصلنامه دین و ارتباطات،تابستان و پاییز ۱۳۸۲،شماره ۱۸ و ۱۹،
اهلسون،توماس؛محدودیت های انتقال جنگ افزار و امنیت ملی جهان سوم/گروه امنیت ملی،فصلنامه سیاست دفاعی،بهار ۱۳۷۷،شماره ۲۲،ص۱۷۲٫
ای اسنایدر،کریگ؛ساختارهای امنیت دسته جمعی،ترجمه محمود عسگری،فصلنامه راهبرد،پاییز ۱۳۸۰،شماره ۲۱،
آدمی،علی؛عزیزی،حمید رضا؛سازمان همکاری شانگهای و تهدیدات امنیتی مشترک در آسیای مرکزی،فصلنامه آسیای مرکزی و قفقاز،شماره ۸۱،بهار ۱۳۹۲،
آذری،هادی؛تجمیع محکومیت ها بر طبق معیار سلیبسی در حقوق بین الملل کیفری و بررسی رویه قضایی اخیر محاکم بین المللی کیفری برای یوگسلاوی سابق و رواندا،مجله حقوقی بین المللی،پاییز و زمستان ۱۳۸۸،شماره ۴۱،ص۱۷۵٫
آشوری،ایران،معرفی:نانوتکنولوژی چیست؟،مجله کتاب ماه علوم و فنون،اردیبهشت ۱۳۸۷،شماره ۱۰۱،
آقایی،قاسم؛مداخله بشردوستانه ؛از ممنوعیت تا ضرورت،فصلنامه پژوهش حقوق عمومی،تابستان ۱۳۸۳،شماره ۱۱
، آقایی،سید داوود؛مریمی،بهاء الدین؛خلیلی پور رکن آبادی،علی؛راهبردهای نوین ناتو در چهارچوب بیانیه لیسبون ۲۰۱۰ در برابر فدراسیون روسیه؛فصلنامه مطالعات اوراسیای مرکزی،دوره ۷،شماره ۱،بهار و تابستان ۱۳۹۳٫
بارانی،محمد؛مبانی تعهدات بین المللی دولت ها در پیشگیری از جرایم جهانی شده،مجله حقوقی بین المللی،شماره ۴۸،۱۳۹۲،ص۱۰۳٫
باری بلچمن؛تاماراکا واینز؛ تهدید و به کارگیری نیرو در سیاست خارجی آمریکا،فصلنامه سیاست دفاعی،پاییز ۱۳۷۸،شماره ۲۸،ص۶۳٫
باقری،سمیه و محمدی بخش،لیلا؛اخلاق نظامی پیامبر(ص) در جنگ،فصلنامه بصیرت و تربیت اسلامی،پاییز ۱۳۹۲،سال دهم،شماره ۲۶،ص۱۰۷٫
بدیعی ازنداهی،مرجان؛شریفی رضوی،مجید؛میراحمدی،فاطمه سادات،بازتاب های جهانی شدن سیاسی بر سازمان همکاری شانگهای،فصلنامه تحقیقات کاربردی علوم جغرافیایی،بهار ۱۳۹۳،سال چهاردهم،شماره ۳۲،ص۲۱۴٫
برزنونی،محمد علی؛مولفه های قدرت نرم مدیریت جبهه فرهنگی انقلاب در برابر ناتوی فرهنگی غرب،فصلنامه راهبرد فرهنگ،بهار ۱۳۸۷،شماره یک،ص۱۱۹٫
بلوجی،حیدرعلی؛جایگاه خلع سلاح و کنترل تسلیحات در تئوری های روابط بین الملل،فصلنامه سیاست خارجی،بهار ۱۳۸۲،شماره ۶۵،ص۱۴۷٫
:بلیک،ژانت؛گلشن پژوه،محمود رضا،قدرت نرم،تهدید نرم:پیشنهادی در راستای سیاست سازی،فصلنامه راهبرد،تابستان ۱۳۸۹،شماره ۵۵،ص۱۳۱٫
بهزادی،،حمید، اصول و روابط بین الملل و سیاست خارجی، انتشارات دهخدا، ۱۳۶۸،ص۹۵
بیگدلی،محمد رضا،نگرشی بر مسئولیت بین المللی ناشی از نقض حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه،فصلنامه پژوهش حقوق عمومی،زمستان ۱۳۸۳،شماره ۱۳،ص۸
توسلی نائینی،منوچهر و محسن پور،سمیرا؛بررسی سیر تحول توسل به زور علیه تروریسم بین المللی از دیدگاه حقوق بین الملل و رویه قضایی بین المللی،فصلنامه مطالعات حقوقی دانشگاه شیراز،دوره ۶،شماره ۳،پاییز ۱۳۹۳،ص۳٫
پاک آیین،محسن؛نظریه همگرایی و سازمان وحدت آفریقا،فصلنامه مطالعات آفریقا،دوره قدیم،بهار ۱۳۷۵،شماره ۴،
پترس غالی،پترس؛نقش سازمان ملل متحد و دبیرکل آن در دیپلماسی پیشگیرانه،مجله اطلاعات سیاسی-اقتصادی؛ترجمه زهرا کسمتی،آذرو دی ۱۳۸۱،شماره ۱۸۳ و ۱۸۴،ص۹۴٫
پوراحمدی،حسین؛قنبری مزیدی،مقداد؛عوامل بحران کارکرد در سازمان ملل متحد،فصلنامه سیاست خارجی،سال بیست و هفتم،شماره یک،بهار ۱۳۹۲،ص۲۳۱٫
پوراحمدی،حسین؛موسوی نیا،محمد رضا،سیاست خارجی آمریکا در خاورمیانه پس از ۱۱ سپتامبر از منظر رئالیسم،لیبرالیسم و سازه انگاری،فصلنامه پژوهش حقوق عمومی،بهار و تابستان ۱۳۸۵،شماره ۲۰،ص۲۵٫
پوراسماعیلی،علیرضا؛شیروی،عبدالحسین،امنیت ملی در حقوق سرمایه گذار خارجی،فصلنامه حقوق دانشگاه تهران،دوره ۴۳،شماره ۳،پاییز ۱۳۹۲،ص
پوربافرانی،حسن؛افشین پور،مصطفی؛گرته برداری حقوق بین الملل کیفری از حقوق داخلی در بحث علل موجهه جرم،فصلنامه نامه مفید،تابستان ۱۳۹۰،شماره ۸۵،ص۹۱٫
پوربافرانی،حسن؛افشین پور،مصطفی،تفاوت علل موجهه جرم با علل رافع مسئولیت کیفری و آثار آن در حقوق بین الملل کیفری،فصلنامه مطالعات حقوقی،پاییز ۱۳۹۲،شماره ۹،ص۳٫
پورسعید،فرزاد؛تحول تروریسم در روابط بین الملل،فصلنامه مطالعات راهبردی،سال دوازدهم،شماره چهارم،زمستان ۱۳۸۸،ص۱۴۸٫
تقوایی،احسان؛نقش سازمان پیمان امنیت جمعی در امنیت اوراسیای مرکزی،فصلنامه آسیای مرکزی و قفقاز،شماره ۷۶،زمستان ۱۳۹۰،
تقوی شوازی،اکبر؛شورای همکاری خلیج فارس(آشنایی با سازمان های منطقه ای و بین المللی)،ماهنامه رشد معلم،بهمن ۱۳۷۴،شماره ۱۱۵،ص۵۸٫
توحیدی فرد،محمد؛حادثه ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ از منظر حقوق بین الملل کیفری،فصلنامه پژوهش های حقوقی تطبیقی،دوره ۷،شماره ۴،زمستان ۱۳۸۲،ص۴٫
توکلی طبسی،علی؛منصوری،فرنگیس؛رضایی،محمد تقی و حبیب زاده،توکل؛مسئولیت بین المللی دولت های ثالث ناشی از نقض حقوق بشردوستانه در مخاصمات مسلحانه داخلی(با تحلیلی اجمالی از بحران سوریه)،مجله حقوقی بین المللی،شماره ۴۹،پاییز-زمستان ۱۳۹۲،ص۶۱٫
حاجی یوسفی،امیر محمد؛الوند،مرضیه سادات،ایران و سازمان همکاری شانگهای:هژمونی و ضد هژمونی،پژوهشنامه علوم سیاسی،بهار ۱۳۸۷،شماره ۱۰،ص۱۸۱٫
حافظ نیا،محمد رضا؛ رضوی،سید عبد الجلیل؛بررسی سیاست های امارات متحده عربی نسبت به جزایر سه گانه جمهوری اسلامی ایران،فصلنامه سیاست دفاعی،تابستان ۱۳۸۴،شماره ۵۱،
حبیب زاده ،توکل؛ساخت دیوار حایل در سرزمین های اشغالی فلسطین از دیدگاه حقوق بین الملل،فصلنامه دین و ارتباطات،زمستان ۱۳۸۴،شماره ۲۸،ص۶۹٫
حبیب زاده،محمد جعفر؛حکیمی ها،سعید؛ضرورت جرم انگاری تروریسم در حقوق کیفری ایران،پژوهش های حقوقی تطبیقی،دوره ۱۱،شماره ۲(۵۱ پیاپی)،تابستان ۱۳۸۶،ص۵۵٫
حسینی اکبرنژاد،حوریه؛جنگ علیه حقوق جنگ؛ارزیابی نبرد ۲۲ روزه غزه از نگاه حقوق بین الملل بشردوستانه،مجله حقوقی بین المللی،بهار و تابستان ۱۳۸۸،شماره ۴۰،ص۱۱۰٫

جسمی و دردهای متناوبی که هرچند یک بار به سراغ او می آمد تا قوای وی را در رسیدن بـه
آرزوهای بلند درسرایش شعر و اشتیاق به نوگرایی و نوآوری سست کنند ، خودش را دائمـا در
میان کشمکش رنج بیماری وتواناییها و استعدادهایش دردست یافتن به اهداف ارزشمندش دید ؛
که البته من با وجود این پریشانی مستبد و حاکم بر حیات وی ، او را پیشرو و موفق ترین نابغه
زمانه می شناسم . ( المحاسنی ، بی تا ، ص۲۵ )
بدوی المثـلم در وصف این شاعرخوشنام چنین می گوید : ” ابراهیم شاعری حساس ، وباریک
اندام بود کـه فریادهای شعر گونه اش را برای آگاهی ملت وقومش ازظلم وستم و فریب درمیان
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

آنها رها ساخت تا بلکه بیداری آنها شعله های استعمار را خاموش کند .
شعراومثلث متساوی الساقینی است که ضلع اول آن را شعر ملی و ضلع دومش را وجدانیات
و قاعده آن را فکاهیات شاعر که هجو است و تحذیر و تهکم تشکیل می دهد . ( المثلم ، ۱۹۶۴م
، ص ۱۴ )
عبد اللطیف شراره درتحلیل خود ازابراهیم طوقان می نویسد : “می توان ابراهیم را بـه واسطه
داشتن دوچشم نافذ و پویا درکند وکاش و رؤیت امورساده اما مهمی که دیگران وجود آنهـا را
حس نمی کنند ، ازدیگرشاعران متمایز دانست . این دقت دلیلی است برتوانایی خارق العاده او
در وصف شعری . و وصف شعری هنری است قائم به ذات ابراهیم نه در پیرامون او ، چرا
که شاعرتنها به عرض وچهارچوب شیء وصف شده آنچنان که یک وصف کننده می نگرد،
نمی پردازد بلکه جنبشهای درونی را درورای احوال و حرکات ظاهری آن شیء لمس می کند
و وصف شیء « متحرک » چیزی برترازوصف « ساکن » است . (شراره، ۱۹۶۴م ، ص ۳۱ )
سلمی الخضراء الجیوسی نویسنده وناقد بزرگ ادبیات معاصرفلسطینی دروصف طوقان چنیـن
می گوید : ” ابراهیم بسیار متمایل به نوگرایی شعر در فلسطین بود اما در چهارچوب قدیم ، و
خود را بیشتر دراسلوبها مقید به شعر گذشته عرب می دانست . برداشتهای حقیقی وی ازاشیاء،
زبان قوی و عبارتهای استوار و محکمش همه تأثیری از ادبیات گذشته عرب هستند؛ اما روح
بلنـد پروازاو جدیـد است و نوگـرا ، جـز اززمان و تجربـه هـای پیرامونـش سخـن نمـی گوید ؛
ابراهیم تنهـا شاعری است که موفق می شودعنصر«السخریه والمفارقه» را درشعرعربی وارد
کند . شعراوعلی رغم مقید بودنش به اسلوبهای قدیم متفاوت ازشاعران مکتب « نئـوکلاسیک»
است ، شناسنامـه ای صادق ازحوادث زندگـی اوست ؛ و علـی رغم درد و رنج بیمـاری و
کشمکشهای درونی ، هیچگاه بـه عناصر ماورائی رمانتیک که در دهه های سوم و چهارم بر
سرزمینهـای عربـی بـه خصوص مصر سایه افکنده بود ، پناه نبـرد . و شاعری واقع بین و
واقع گـرا باقـی ماند و درتمجیـد ازشهیدان و مبارزان وطن دراوج قلـه هـای شامخ ادبیات قرار
گرفت .( الجیوسی ، ۲۰۰۱م ، ص۳۶۴ )
دکتر یوسف بکاردریکی از مقاله هایش می نویسد : ابراهیم طوقان انسان وشاعری که تراژدی
آشکارموجود را برای ما وصف می کند وخبرازآینده وطن می دهد ،وطنی که درمیان انگشتان
ذره ذره آب شده ، تباه می شود و ما همچنان بی حرکت ایستاده ایم .
این شاعرعزیز اگرچه عملا در صف مبارزان قرارنگرفت اما یکی از انقلابیون حقیقی وطن
است کـه با ذکر نام و بـا به تصویرکشیدن حال وهـوای رزمندگان ،خـود را بـه ایشان منسوب
می کند ، و تکیه گاهی ملی ، روحی و وجدانی برای آنها مهیا می کند . ازآن مبارز بی صدا و
خشمگین سخنوری ابدی می سازد که می گوید : “رهایی من ، رهایی ملت و وطنم درانقلاب
است وبس… . ( بکار ، ۲۰۰۶م ، ص۳۶ )
دکتراحمد ابو حاقه می گوید : ” ابراهیم طوقان شاعری است با احساسات لطیف و پایبند به
اسلوب وچهارچوب شعروزبان عربی ، بیانش آسان و بی تکلف و بـه هیج یک ازمکاتب ادبی
منسوب نمی شود . بسیار ازموشحـه های اندلسی تأثیر پذیرفته و شکل و صیاغ شعرش قوی و
متین است . ( ابو حاقه ، ۱۹۷۹م ، ص۲۷۰ )
ابو سلمی شاعر و همراه همیشگی ابراهیم می نویسد : ” شعر ابراهیم که ترانـه های عشق و
وطن است ، نقش لبخنـد است بر هر لبی و دیوان او بعد از غیبت طولانی اش اشک گرانبهایی
است در هر چشمی . (طه ، ۱۹۹۸م ، ص ۳۵۹ )
المتوکل طه درباره این شخصیت بزرگ می نویسد : ” ابراهیم واقعیتهای سیاسی و بحرانهـای
متعدد پیرامونش را درک می کند و از آن رنج می برد ، قصیده هـای ملی و سیاسـی او کـه در
رسوایی دشمنان ملتش با سبکی تمسخر آمیـزو تلخ سروده شده است ، شعارهـای معروفی شدند
که به خاطر نزدیکی آنها با روح انسان و رؤیاهای وی خیلی سریع انتشار یافتند .
ابراهیم قصیـده مقاومت را بنیان نهاد و با تکرار بعضی از تصاویر در تأکید ، تنبیه و حفظ آنها
کوشید ؛ با بررسی دیوان اومی توان چهارعنصرو ستون اصلی تشکیل دهنده آن را چنین نامید
عناصر دینی ، ملی ، گذشته و معاصرهمراه با موسیقی دلنوازی که بر سرتاسر آن سایه افکنده

چنین انسانی را خداوند به عذاب خود دچار نموده بر دل‌ها و گوش آنان مهر می‌زند و در برابر دیدگانشان پرده‌ای حائل می‌کند که حقایق را نبینند و برای آنان عذابی بزرگ است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ﴾^[۱۸۳].
خداوند در قرآن مجید، در آیات متعددی ۹ صفت برای قلب کفّار بیان نموده است. که هر یک از این صفات سبب آن می‌شود که مجاری ادراکی آنان درست عمل نکرده و حقایق عالم را نیابند.
الف) انکار ﴿قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ﴾ نحل/۲۲.
ب) تعصّب ﴿فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ﴾ فتح/۲۶.
ج) انحراف ﴿صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ توبه/۱۲۷.
د) قساوت ﴿فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ﴾ زمر/۲۲.
ه‍‌) موت ﴿لا تُسْمِعُ الْمَوْتى﴾ روم/۵۲.
و) زنگار ﴿بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ مطففین/۱۴.
ز) مرض ﴿فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ بقره/۱۴.
ح) ضیق ﴿یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً﴾ انعام/۱۲۵.
ط) طبع ﴿طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ﴾ نساء/۱۵۵.
خداوند به خاطر این کفرورزی‌شان آنها را از نور خارج نموده و در ظلمات داخل می کند.
﴿وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ…﴾^[۱۸۴].

۲- تکبّر حجاب نفس

تکبّر که از رذایل اخلاقی بسیار مهم به شمار می‌آید انسان را از دیدن نقایص و عیوب خودش محجوب می‌کند. به طوری که علاوه بر این که عیوب خود را نمی‌بیند بلکه گاهی بدی‌های خودش را به عنوان فضائل و خصلت‌های خوب می‌پندارد. به همین نسبت، خوبی‌های دیگران را ندیده بلکه نقص‌های آنان را مضاعف می‌نگرد.
چنین شخصی که دچار کبر و خودبزرگ‌بینی شده است به خاطر حفظ شخصیت دروغین خود که زائیده صفت، کبر اوست ناچار است که هر صفت بدی را که در رابطه با شخصیت اوست حفظ نماید و از هر صفت خوبی که مزاحم با کبر اوست دوری جوید، از این جهت است که پیامبر اسلام۶ فرمودند: هر کس که ذرّه‌ای کبر در دل او باشد به بهشت داخل نمی‌شود.
بدترین نوع کبر هم آن است که آدمی را از استفاده علم و قبول حق مانع شود و بیشتر آیات ذمّ مستکبرین در این نوع از کبر است. مانند آیه: ﴿وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ﴾^[۱۸۵].
در تفسیر آیه شریفه ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ﴾^[۱۸۶] گفته شده است که: «سأرفع فهم القرآن عن قلوبهم» یعنی فهم قرآن را از دل متکبرین برمی‌دارم و در بعضی از تفاسیر است: «ساحجب قلوبهم عن الملکوت» دل آنها را از ملکوت عالم محجوب می‌کنم.^[۱۸۷]
از این جهت است که حضرت امام کاظم۷ فرمود:
«إنَّ الزّرعَ ینبت فی السَّهل و لا ینبت فی الصَّفا فکذلک الحکمه تعمر فی قلب المتواضع و لا تعمر فی قلب المتکبّر الجبّار لأنَّ الله جعل التّواضُعَ آلهَ العقل و جَعَلَ التَّکَبُّرَ من آلهِ الجهل.»^[۱۸۸]
به این آیات بنگرید:
﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً﴾^[۱۸۹].
﴿إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ…﴾^[۱۹۰].
یکی از آثار شوم استکبار محروم شدن از علم و دانش است. آیه اشاره به بسته شدن راه‌های آسمان بر قلب انسان متکبّر دارد. و او را از رزق سماوی و الهامات آسمانی محروم می‌دارد.
صفت تکبّر نمی‌گذارد انسان متکبّر برای آموختن علم و معرفت به نزد افراد هم‌ردیف خود و یا زیردست خود برود و از آنها کسب علم نماید و این خود نوعی محرومیّت از علم است.
معمولاً انسان‌های متکبّر علوم و دانش‌هایی را قبول دارند که از فکر خودشان بجوشد در حالی که صفت کبر اجازه نمی‌دهد مطلب مهمی از کبر آنان بجوشد.

تا علم و عقل بینی بی‌معرفت نشینی

یک نکته‌ات بگویم خود را نبین که رستی^[۱۹۱]

۳- گناه «اعمال سیئه» زنگار دل

واژه گناه، معادل کلمه عربی «معصیّت» به معنای سرپیچی و خلاف اطاعت است و الفاظی نظیر سیئه، اثم، ذنب، خطاء، فسق و… از مرادف‌های آن محسوب می‌شوند.
در بسیاری از آیات از تأثیر گناه در تاریک ساختن دل سخن به میان آمده و این مطلب را به صراحت مورد توجّه قرار داده‌اند.
﴿کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلى کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾^[۱۹۲].
گناهان و اعمال سیّئه باعث حبس برکات و بسته شدن خزانه خیرات می‌شود.
حضرت علی۷ می‌فرماید:
«إنَّ الله یبتلی عباده عند الاعمال السّیئه بنقص الثّمرات و حبس البرکات و إغلاق خزائن الخیرات لیتوب تائب و یتذکّر متذکّر».^[۱۹۳]
گناه باعث بسته شدن درِ خزانه خیرات می‌گردد و خیرات هم شامل نعمت‌های مادی مثل سرمایه‌های ظاهری و نعمت‌های معنوی مثل علوم و معارف می‌باشد.

تیره شدن روح به وسیله گناه

آری بدترین اثر گناه و ادامه آن، تاریک ساختن قلب، و از میان بردن نور علم و حسِّ تشخیص است، گناهان از اعضاء و جوارح سرازیر قلب می‌شود و قلب را به ظلمتکده‌ای تبدیل می‌کند که دیگر نور معرفت در آن رسوخی ندارد.
«گناه باعث ایجاد حجاب بین بنده و خالق می‌شود. کسانی که با تهذیب روح، انجام واجبات و ترک حرام، این حجاب را برطرف نکنند نه تنها در این دنیا به لقای حق، مؤفق نیستند بلکه در آخرت نیز که ذات اقدس إله، ظهور بیشتری دارد محجوبند، چنان که می‌فرماید: ﴿إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾^[۱۹۴].».^[۱۹۵]
گناه در قلب انسان زنگاری ایجاد می‌کند که این زنگار همانند غبار و چرکی صفحه شفاف دل را می‌پوشاند ﴿کَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ﴾^[۱۹۶].
«ما باید این حقیقت را دریابیم که گناه واقعاً چرک و «رین» است و روح را تیره می‌کند.
انسان بر اثر گناه، نه خواب خوبی دارد تا در رؤیا معرفتی نصیب وی شود و نه بیداری خوبی دارد تا بتواند علم درستی را کشف و تعلیم صحیحی را نصیب دیگران کند. بنابراین، اگر روح تیره شود، بسیاری از اسرار از او نهفته است».^[۱۹۷]
گناهان و رذایل اخلاقی انسان را دُچار تأویل و تفسیر به رأی در قرآن می‌کند. که باطل و حرام است. و از تصرّف شیطان و نفس نشأت می‌گیرد.
﴿فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ﴾^[۱۹۸].
قلوب معوّجه منحرفه که مختلط با هواهای نفسانیّه و حبّ نفس و دنیا شده است، تأویل کتاب شریف الهی و تأویل آیات تدوینیّه، بلکه تکوینیّه را بر طبق هواهای نفسانیه خود انجام می‌دهند و این همان تفسیر به رأی است.
و امّا تأویل کتاب الهی که عبارت است از برگرداندن صورت به معنی و قشر به لبّ، به طور کامل میسّر نمی‌شود مگر برای کسانی که از انحراف و اعوجاج دوری جسته‌اند و نور حق – تعالی شأنه – در قلب آنها جای گرفته است. و به مقام مشیّت مطلقه و فنای مطلق که مقام تأویل است، رسیده‌اند. و این مقام فقط برای رسول مکرّم۶ و خلفای مقدّس: است که آنان، راسخان علم و معرفتند. ﴿وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ﴾^[۱۹۹] و تأویل آن را جز خدا و استواران در علم نمی‌دانند. و از حضرت صادق۷ منقول است که فرموده‌اند: «نحن الرّاسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله»^[۲۰۰]. یعنی ما راسخان در علم هستیم و ما تأویل قرآن را می‌دانیم.^[۲۰۱]
در حقیقت اعمال بد بندگان حجاب بین خدا و خلق است. امام زین العابدین۷ این مهم را به زیبایی بیان می‌دارد:
«أَن الرّاحل الیک قریب المسافه، و أنّک لا تحتجِبُ عن خلقکَ، إلاّ أن تحجبُهم الأعمال (الآمال) السّیِّئهُ دونَکَ».^[۲۰۲]
مسافر کوی تو راهش نزدیک است و این تو نیستی که از آفریدگانت در پرده‌ای، بلکه کارهای زشت آنان است که حجاب بین آنها و تو شده است.

گناه باعث محرومیّت آدمی از رزق

فصل پنجم
(بحث و نتیجه‌گیری)
۱٫۵٫ مقدمه
بعد از تجزیه‌وتحلیل داده‌­ها، آزمون فرضیه‌­ها و تحلیل یافته‌­های تحقیق در فصل چهارم، در این فصل بر مبنای نتایج حاصل‌شده، محقق به ارائه پیشنهاد­ها و راهکار­ها می‌پردازد. اساس تدوین فرضیات این تحقیق، مدل مفهومی پژوهش بود که در فصول پیشین ابعاد و جزئیات آن مورد بررسی و تجزیه‌وتحلیل قرار گرفت.
در این فصل، نتایج حاصل از تجزیه‌وتحلیل داده‌­ها خلاصه می­ شود و با تحلیل آن‌­ها سعی می­ شود تا به سؤالاتی که در فصل اول از سوی محقق مطرح‌شده بود پاسخ داده شود. در بخش اول این فصل خلاصه نتایج حاصل از اجرای طرح تحقیق و تحلیل‌­های جمعیت شناختی ارائه‌شده است. در بخش بعدی با بهره گرفتن از اطلاعات به‌دست‌آمده، به تحلیل نتایج به‌دست‌آمده پرداخته می­ شود. سپس پیشنهاد‌­هایی در جهت افزایش تمایل به خرید افراد ارائه گردیده و در نهایت پیشنهاد‌­هایی برای تحقیقات آینده و همچنین محدودیت‌­های تحقیق ارائه شده است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

بنابراین با توجه به توضیحات مذکور، این فصل شامل موارد زیر است:
مروری بر یافته‌­های جمعیت شناختی
بررسی نتایج فرضیات و بحث درباره آن ها
ارائه پیشنهادات.
۲٫۵٫ خلاصه نتایج
در این بخش از پژوهش به ارائه خلاصه نتایج حاصل از بررسی متغیر­های تحقیق پرداخته خواهد شد.
۱٫۲٫۵٫ نتایج بررسی­های جمعیت شناختی
سن:
نتایج حاصل از پژوهش نشان داد که بیشترین درصد پاسخ دهندگان بین ۱۵ تا ۲۵ سال سن داشته اند و کمترین درصد مربوط به سن بالاتر از ۵۱ سال بوده است.
-سابقه تحصیلی:
نتایج حاصل از پژوهش نشان داد که درصد بسیار بالایی از پاسخ دهندگان مشارکت کننده در این تحقیق دارای مدرک لیسانس و کمترین درصد مربوط به مدرک تحصیلی راهنمایی می­باشد.
– وضعیت تاهل:
نتایج تحقیق نشان داد که مجرد­ها بیشتر از متاهل­ها در این تحقیق مشارکت کرده ­اند. درصد فراوانی مجرد­ها ۴۶۵ نفر معادل ۶۱ درصد و فراوانی متاهل­ها ۲۹۷ نفر معادل ۳۹ درصد.
– وضعیت اشتغال:
نتایج تحقیق نشان داد کمترین درصد پاسخ دهندگان مربوط به بازنشستگان و بیشترین درصد پاسخ دهندگان مربوط به دانشجویان بوده است.
– وضعیت درآمد:
نتایج تحقیق نشان داد که کمترین درصد پاسخ دهندگان مربوط به دارمد بیش از یک میلیون و پانصد هزار تومان و بیشترین درصد مربوط به ۵۰۰ هزارتا یک میلیون تومان بوده است.
۲٫۲٫۵٫ تحلیل نتایج فرضیات
در این بخش از پروژه به ارائه خلاصه نتایج حاصل از بررسی متغیر­های تحقیق پرداخته خواهد شد.
فرضیه اول پژوهش:
فرض صفر و فرض یک بصورت زیر می‌باشد: .
H0: بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ­های فوتبال و کشتی تفاوت وجود دارد.
H1: بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ­های فوتبال و کشتی تفاوت وجود ندارد.
فرضیه اول پژوهش تفاوت بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ­های فوتبال و کشتی را تبیین می­نماید. با توجه به نتایج به دست آمده از آزمون t. test، بین میانگین­های تیم خانگی و ات اقتصادی در لیگ­های فوتبال و کشتی تفاوت معنا داری وجود ندارد مورد تایید قرار گرفت بنابراین فرض حکم تایید شد، همچنین بین میانگین مولفه­های تیم مقابل، ترویج بازی و برنامه ریزی مناسب در دو لیگ فوتبال و کشتی تفاوت معنا داری وجود ندارد رد شد بنابراین بین میانگین­های مولفه­های مذکور تفاوت معنا داری وجود دارد. بنابراین با توجه به تجزیه و تحلیل­های آماری نتایج می­توان نشان داد که در متغیر­های تیم خانگی و ات اقتصادی میانگین دو لیگ یکسان می­باشند. در سه متغیر دیگر، میانگین متغیر فوتبال بیشتر از کشتی می­باشد. در واقع در لیگ کشتی میانگین متغیر برنامه ریزی۳٫۷۷۰ و در فوتبال ۳٫۶۱۷ است، همچنین میانگین متغیر ترویج بازی ۳٫۵۱۶ و در فوتبال ۳٫۳۴۴ درصد بوده و در نهایت میانگین متغیر تیم مقابل ۳٫۶۹۵ و در فوتبال ۳٫۵۳۷ است. لذا می­توان گفت که در لیگ فوتبال نسبت به کشتی از ابزار­های مهم تبلیغاتی زیاد استفاده می­ شود از جمله اینترنت، رسانه ملی و اطلاع رسانی مرتب و مستمر در رسانه ها. و همچنین برنامه ریزی منظم و دقیق­تری برای برگزاری بازی در روز مناسب، ساعت مناسب و برنامه مناسب دارا می­باشد. و متغیر تیم مقابل نیز شامل متغیر­های کیفیت فنی تیم مقابل، رتبه تیم مقابل در جدول، شهرت تیم مقابل، کیفیت کلی بازیکنان تیم مقابل و بازی هیجان انگیز تیم مقابل نیز نسبت به کشتی برای تماشاگرمهم­تر بوده است.
فرضیه دوم پژوهش: بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ فوتبال رابطه معنی­داری وجود ندارد.
فرض صفر و فرض یک بصورت زیر می‌باشد: .
H0: بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ فوتبال رابطه معنی­داری وجود دارد.
H1: بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ فوتبال رابطه معنی­داری وجود ندارد.
فرضیه دوم پژوهش روابط بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ فوتبال را تبیین می­نماید.
با توجه به سطوح معنی­داری درآزمون همبستگی پیرسون در جدول ۹٫۴ بین مولفه تیم خانگی با مولفه برنامه ریزی مناسب رابطه معنی­داری وجود دارد وبا مولفه­های تیم مقابل- ترویج بازی و ئ مناسبات قتصادی رابطه معنی­داری وجود ندارد بنابراین فرض حکم ما تایید می­ شود. بین مولفه تیم مقابل و مولفه تیم خانگی رابطه معنی­داری وجود ندارد ولی با مولفه­های برنامه ریزی مناسبات اقتصادی و ترویج بازی رابطه معنی­داری وجود دارد.
بین مولفه ترویج بازی ومولفه تیم خانگی رابطه معنی­داری وجود ندارد و با مولفه­های تیم
مقابل مناسبات اقتصادی و برنامه ریزی مناسب رابطه معنی­داری وجود دارد.
بین مولفه ات اقتصادی ومولفه تیم خانگی رابطه معنی­داری وجود ندارد ولی با مولفه­های تیم مقابل- ترویج بازی و برنامه ریزی مناسب رابطه معنی­داری وجود دارد.
بین برنامه ریزی مناسب و سایر مولفه­ها رابطه معنی­داری وجود دارد.
با توجه به تجزیه و تحلیل­های آماری در جدول ۹٫۴ آمده است، نشان داد که فقط متغیر تیم خانگی با متغیر برنامه ریزی مناسب رابطه معناداری دارد ولی چهار متغیر دیگر رایطه همبستگی دوبه دو و معناداری در لیگ فوتبال دارند. این نتیجه همسو است با نتایج مطالعات پیس و ژانگ ( ۲۰۰۹ ) ؛ چرا که آن­ها در پژوهشی در مورد عوامل مؤثر بر حضور تماشاگران در لیگ حرفه­ای بسکتبال آمریکا دریافتند سه عامل اقتصادی، جذابیت و برنامه ریزی از مهم­ترین عوامل مؤثر برحضور تماشاچیان بودند. و همچنین تریال و جیمز (۲۰۰۱)، اشاره می­ کنند که کیفیت مسابقه که جزو جنبه­ های زیبایی شناختی مسابقه است و به عواملی از قبیل زیبایی مسابقه، و دیگر جنبه­ های جذاب رویداد بستگی دارد در حضور تماشاچیان تأثیر بسزایی دارد. نتایج این فرضیه هم همسو است با مطالعه هونگ و همکاران (۲۰۰۵)، که در مطالعه انگیزه تماشاچیان بیسبال در ژاپن سه انگیزه اصلی را برای حضور تماشاچیان شامل، علاقه به بیسبال، علاقه مندی به بازیکنان، و کیفیت مسابقات شناسایی کردند. بعد اقتصادی فرضیه که یکی از عوامل اصلی ایجاد تقاضای بازار است همسو است با مطاعات کوریا و استیو (۲۰۰۷) که در مطالعه عوامل تأثیر گذار بر حضور تماشاچیان فوتبال در پرتقال نشان دادند که متغییر­های اجتماعی بخصوص متغییر­هایی که با هویت بخشی تیم مرتبط بودند، اهمیت ویژه­ای داشتند اما عوامل مادی تعیین کننده­ترین عوامل در حضور تماشاچیان بودند. در تحقیق آن­ها پیروزی طلبی بیشترین میانگین را به خود اختصاص داد. بعد اقتصادی فرضیه که یکی از عوامل اصلی ایجاد تقاضای بازار است همسو است با مطالعات رادنی و همکاران (۲۰۰۷) که با مطالعه تماشاچیان لیگ بیسبال نیویورک نشان دادند که طرفداران در ورزشگاه حضور می­یابند تا پیروزی پیوسته تیمشان را ببینند. آن­ها اشاره می­ کنند که ترفیعاتی مانند، آتش بازی، دادن کالا­های باشگاه، هدیه­ها، رویداد­های جنبی و موسیقی برای تماشاچیان بیشترین جذابیت را دارند، اما ترفیعات دیگر مانند تخفیف در قیمت بلیط، غذا و نوشیدنی رایج نیستند. بعد اقتصادی فرضیه که یکی از عوامل اصلی ایجاد تقاضای بازار است همسو است با مطالعات بعد تیم مقابل و تیم خانگی فرضیه که یکی از عوامل اصلی ایجاد تقاضای بازار است همسو است با مطالعات تریل و همکاران (۲۰۰۹) که در تحقیقی با عنوان مدل نظری مصرف رفتار تماشاگر ورزش به این تایج دست یافت عوامل جذابیت رویداد­های ورزشی را به سه دسته تقسیم می­ کند: عوامل جذاب مربوط به ورزشگاه (طراحی ورزشگاه، رنگ آمیزی ورزشگاه و کیفیت چمن)، عوامل جذاب مربوط به تیم (حضور بازیکنان شاخص، نتایج مسابقات اخیر و موقعیت تیم در جدول) و عوامل جذاب مربوط به مسابقه (کیفیت فنی بازی، بازی دربی، تعداد گل­ها­ی بیشتر در هر بازی و غیرقابل پیش بینی بودن نتایج. در این تحلیل محققان دریافتند که مسابقه و عوامل جذاب مربوط به ورزشگاه اهمیت زیادی دارند
فرضیه سوم پژوهش: بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ کشتی رابطه معنی­داری وجود ندارد
فرض صفر و فرض یک بصورت زیر می‌باشد: .
H0: بین ۵ بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ کشتی رابطه معنی­داری وجود دارد H1: بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ کشتی رابطه معنی­داری وجود ندارد
فرضیه سوم پژوهش روابط بین ۵ عامل اصلی موثر بر ایجاد تقاضای بازار در لیگ کشتی را تبیین می­نماید.
با توجه به سطوح معنی­داری در آزمون همبستگی پیرسون در جدول ۱۰٫۴ بین مولفه تیم خانگی و مولفه­های برنامه ریزی مناسب و تیم مقابل رابطه معنی­داری وجود دارد ولی با مولفه­های ات اقتصادی و ترویج بازی رابطه معنی­داری وجود ندارد.
مولفه تیم مقابل فقط با مولفه ترویج بازی رابطه معنی­داری ندارد ولی با مولفه­های تیم
خانگی- برنامه ریزی مناسب و ات اقتصادی رابطه معنی­داری دارد.

و الدمعُ عنوانُ الکتاب

وی از مردم دمشق می خواهد تا برای رسیدن به آرزوها انقلاب کنند:
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ثوری «دمشق» فإنّما

نیل ُ الأمانی فی الطّلاب

در پایان، جوانان سوریه را خطاب قرار می دهد و آن ها را سرزنش می کند از این که سوریه که ما در شیرها بود، چرا گاهی برای گرگها شده است:

شُبّان سوریا الّذین

تناوشوا قمم السحاب

لکم العتاب و أنما

عتب الشباب علی الشباب

سوریه أمّ الضراغم

أصبحت مرعی الذّئاب.

(جواهری، ۲۰۰۴: ج۱: ۵۱)
۳ ـ ۱۶ ـ بیان مشکلات جامعه اسلام
نفوذ بیگانگان در خاورمیانه از قرن نوزدهم آغاز شد. درباره عراق باید گفت این کشور پس از جنگ جهانی اول از سه ولایت بغداد، بصره و موصل تشکیل می شد. تا سال ۱۹۱۷ بغداد و سرتاسر عراق به تصرف انگلستان در آمد (نظمی، ۱۹۵۳: ۸۹). انگلستان پس از جنگ، از یک خط مشی و سیاست معین در عراق پیروی نکرد، بلکه با ایجاد احزاب و گروه های مختلف سیاسی، اختلافات مذهبی و فشار بر روحانیان شیعه، سعی در برهم شکستن وحدت اسلامی را داشت. تا سال ۱۹۲۰ این کشور تحت حکومت نظامی بود و به عنوان موجودیت سیاسی به مفهوم کشور امروزی وجود نداشت. این هم برای طبقه عامه و هم طبقه روشنفکر اثرات نامطلوبی داشت. آن ها می دیدند که کشور سوریه به استقلال رسید. و عراق همچنان زیر سیطره بیگانگان است. بنابر این مردم و بویژه طبقه روشنفکر آرزوی استقلال ملی داشتند (المقدّسی، ۱۳۷۷: ۱۶۳). همین امر انقلابات و کودتاهایی را در سراسر کشور برانگیخت، ولی از طرف انگلستان سر کوب می شد. انگلستان برای فرونشاندن این شورش ها اداره امور عراق را به کاکس واگذار کرد و امور داخلی عراق به خود عراقی ها واگذار شد و کارهای مهم را مشاوران انگلیسی انجام می دادند. این ها با آرمان های ملی عرب تطبیق نمی کرد. آنها خواهان حکومت مستقل ملی بودند. همین نارضایتی ها سبب همبستگی مسلمانان بخصوص شیعه و سنی گردید. و از این تاریخ بود که عراق بیش از هر کشور دیگری به مسأله اتحاد عرب ها و عربیت توجه کرد و برای تحکیم مبانی عربیت در خاورمیانه شورش های زیادی به بار آورد (ماتیل، ۱۲۸۳: ۳۱۹- ۳۱۰).
دیری نپایید که در گوشه و کنار کشور قیام هایی در گرفت و کشور به حالت نا امنی درآمد. مشغول بودن دولت مردان به حل مسائل سیاسی سبب شد تا آن ها در حل معضلات اجتماعی بازبمانند. فقر و گرسنگی، بدبختی، بیدادگری و جهل، کشور را فرا گرفت. این مسأله از دید شاعران به و یژه جواهری پنهان نماند. حتی به جرأت می توان گفت جواهری نسبت به هر شاعر دیگری به بیان آرزوها ودرد های جامعۀ زمانش پرداخته است. موضوعی نیست که از دید او پنهان مانده باشد. درون مایه هایی چون عدالت، برابری زن و مرد، وضعیت کشاورزی و مشکلات کشاورزان، کارگر و تنگدستی به زیبایی در اشعار او انعکاس یافته است.
جواهری نیز همچون دیگر شاعران عراقی، زهاوی، رصافی، کاظمی و محمود الملاح در حوادث سیاسی کشورش شرکت کرد. موضوعات شعری و اغراض سیاسی این شعرا با دیگر شاعران فرق دارد (الواعظ، ۱۹۴۷: ۳۴۴). او از انقلابیان ۱۹۲۰ بر ضد اشغالگران انگلیسی بود و قصیدۀ ۸۵ بیتی «الثوره العراقیه» را سرود. از آنجایی که جواهری به اتحاد دنیای اسلام عقیده داشت در این قصیده نه تنها عراق بلکه شرق به ویژه جهان عرب را مورد توجه قرار داد و در آن عرب ها و مسلمان را به اتحاد وایستادگی در صفی یکپارچه و کنار گذاشتن اختلافات قبیله ای و نژاد ی برای مبارزه با استعمار و مقاومت در برابر دسیسه های آن فراخواند. از آن تاریخ به بعد زندگی این شاعر بزرگ بر ضد ستم و بیدادگری و برای کسب آزادی ملت عراق و امت عربی گذشت و او به دور از تکلف و تصنع ندای دفاع از وطن سر داد: