تصمیم ­گیری شماره ۱ به ۲(ESM_1,2) ، به صورت زیر گردآوری می شود:
n: تعداد واحدهای تصمیم ­گیری که در این مطالعه برابر با ۱۶ است.
m: تعداد ورودی­های سیستم که در این مطالعه برابر با ۲ است.
s: تعداد خروجی­های سیستم که در این مطالعه برابر با ۳ است.
x_ij-ها: مقادیر ورودی­ ها (x_ij = میزان ورودی i-ام از واحد j-ام) برای مثال X₁₁=4,860,687

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

Y_rj-ها: مقادیر خروجی­ها (y_rj = میزان خروجی r-ام از واحد j-ام) برای مثال Y₂₁=8.07
k: شناسه واحدی که حاشیه امنیت کارایی آن تحت بررسی است که در این مطالعه برابر با ۱ است.
t: شناسه واحدی که حاشیه امنیت کارایی واحدk نسبت به آن سنجیده می­شودکه دراین مطالعه برابر با ۲ است.
δ: پارامتر دقت حاشیه امنیت کارایی که در این مطالعه برابر با ۰۱/۰ است.
نتیجه گام یک مراحل اجرایی الگوریتم در جدول شماره ۴-۱۰ منعکس است لذا گام های بعدی به شرح زیر پیگیری می شود:
گام ۲- = ۱۰۰ % E₁⁰ E_k⁰ =
گام ۳- ۱۵٫۹۶ Y_2,2⁰ =۱۱٫ ۶۱ Y_3,2⁰ =۴۷ Y_1,2⁰
گام ۴- ۰٫۰۱ α =
گام ۵- Y_1,2=Y_1,2⁰ (۱+۰٫۰۱)= ۱۶٫۱۲
۱۱٫۷۳ Y_2,2=Y_2,2⁰ (۱+۰٫۰۱)=
Y_3,2=Y_3,2⁰ (۱+۰٫۰۱)=۴۷٫۴۷
گام ۶- براساس خروجی های جدید واحد شماره ۲، مجدداً کارایی واحد شماره ۱ محاسبه می شود:
E₁= 100 %
گام ۷- چون کارایی محاسبه شده در گام ۶ کمتر از کارایی به دست آمده در گام ۲ نیست، لذا بدون رفتن به گام ۱۰، گام بعدی اجرا می شود.
گام ۸- =۰٫۰۱+۰٫۰۱=۰٫۰۲ α+δ α =
گام ۹- به گام ۵ رفته و مجدداً خروجی های جدید واحد شماره ۲ محاسبه می شود:
Y_1,2=Y_1,2⁰ (۱+۰٫۰۲)= ۱۶٫۲۸
Y_2,2=Y_2,2⁰ (۱+۰٫۰۲)= ۱۱٫۸۴
Y_3,2=Y_3,2⁰ (۱+۰٫۰۲)= ۴۷٫۹۴
مثل گام ۶ و براساس خروجی های جدید واحد شماره ۲، مجدداً کارایی واحد شماره ۱ محاسبه
می شود: E₁= 100 %
چون این دفعه هم کارایی محاسبه شده کمتر از کارایی به دست آمده در گام ۲ نیست، لذا α جدید محاسبه می شود:
=۰٫۰۲+۰٫۰۱=۰٫۰۳ α+δ α =
مجدداً خروجی های جدید واحد شماره ۲ محاسبه می گردد:
Y_1,2=Y_1,2⁰ (۱+۰٫۰۳)= ۱۶٫۴۴
Y_2,2=Y_2,2⁰ (۱+۰٫۰۳)= ۱۱٫۹۶
Y_3,2=Y_3,2⁰ (۱+۰٫۰۳)= ۴۸٫۴۱
با توجه به اینکه کارایی محاسبه شده برای واحد شماره ۱، با خروجی های جدید واحد شماره ۲ همچنان فاقد شرط مندرج در گام ۷ است، این عملیات ادامه می یابد تا نهایتاً با ۲۳/۰ = α کارایی واحد شماره ۱ کاهش می یابد، یعنی:
E₁=0.999<100 % گام ۱۰- لذا حاشیه امنیت کارایی واحد شماره ۱ نسبت به واحد شماره ۲ برابر است با ۲۲ درصد، یعنی:
ESM_1,2=22 %
ذکر این نکته ضروری است که اگر خروجی های واحد شماره۲، تا سقف ۲۰ درصد افزایش یابد، این واحد همچنان نا کارا بوده اما از آن به بعد کارا شده ( با ۲۱% افزایش )، سپس باعث جابجایی مرز کارا نیز می شود.
براساس الگوریتم فوق و به کمک یک برنامه کامپیوتری که در محیط دلفی عمل می کند، حاشیه امنیت کارایی تمام گروه ­های شانزده­گانه آموزشی، نسبت به هم مورد سنجش قرار گرفته که نتایج آن در جدول ۴-۱۱ منعکس است . این جدول پارامتر مورد نظر را در چهار وضعیت واحد کارا به کارا، ناکارا به ناکارا، کارا به ناکارا و ناکارا به کارا به صورت نسبی نشان می دهد.
جدول ۴-۱۱: حاشیه امنیت نسبی کارایی واحدها بر حسب درصد (سطر نسبت به ستون)^[۶۴]

گروه آموزشی

ارتباطات تصویری

آمار و کاربردها

حسابداری

حقوق

روانشناسی

• 1. 1. شرایط علّی: رویکرد ارزیابی

در الگوی ارائه شده در این تحقیق، مقوله شرایط علّی شامل رویکرد ارزیابی تحت عنوان رویکردهای مقابله ای که نوعی رویکرد سنتی است و رویکرد مشفقانه که نوعی رویکرد نوین محسوب می شود، بیان شده است.
رویکردهای ارزیابی عملکرد از یک حیث به دو دسته تقسیم بندی شده است:
رویکرد ارزیابی عملکرد سنتی
سیستم های ارزیابی عملکرد سنتی اغلب پر هزینه و متکی بر مدیریت حساب ها هستند. این روش ها در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم برای مواجهه با نیاز روز افزون صنایع تولیدی توسعه داده شدند. با تغییرات شگرف در فنآوری و تولید، دیگر سیستم­های ارزیابی عملکرد سنتی قابل استفاده نیستند. به عقیده مسکل^[۳۱۴]، پنج مشکل اصلی در ارتباط با تکنیک های مدیریت حسابداری وجود دارد:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

• کمبود تناسب: گزارش های مدیریت حسابداری با استراتژی تولید متناسب نیستند. برای بخش کنترل تولید و عملیات قابل درک نبوده و در اخذ تصمیمات جهت قیمت گذاری گمراه کننده اند.

• تغییر هزینه: حسابداری سنتی، هزینه ها، با عناصر هزینه در ارتباط است. شکل عناصره زینه ها در سال های اخیر تغییر پیدا کرده است. تحلیل های جزئی کم اهمیت شده اند. همچنین، شکل هزینه های مستقیم و غیر مستقیم و هزینه های متغیر و ثابت همانند سابق ثابت نیست و در نتیجه روش های سنتی سرشکن کردن هزینه های سربار به وضوح هزینه های تولید را دگرگون می کند.

• عدم انعطاف­پذیری: گزارشهای مدیریت حسابداری درون سازمان و از یک سازمان به سازمان دیگر و حتی با تغییرات کسب و کار در طول زمان، تغییر نمی­کرد. در نتیجه گزارشهای مورد بحث با تأخیر بسیا دریافت می شد و دیگر ارزشی نداشت. این گزارشها به مدیران عملیاتی کمک چندانی نمی کرد و تنها وسیله ای بود برای سرزنش آنها به دلیل نوسانات منفی.

• مانع پیشرفت تولید در کلاس جهانی^[۳۱۵]: روش های سنتی ارزیابی به صورت مانعی بر سر تولید در کلاس جهانی بود و می توانست منجر به این شود که مدیران زمان و هزینه بیهوده ای را صرف خوب جلوه دادن اوضاع کنند. همچنین با توجه به نرخ های تولید بالا، حسابداری نیازمند اطلاعات جزئی بود که فراهم آوردن این اطلاعات بسیار هزینه بر بود.

• اطاعت از نیازمندی های حسابداری مالی: جهت ارزش داشتن سیستم های مدیریت حسابداری، این سیستم ها می بایست بر روی روش ها و فرضیات دیگری جز حساب های مالی بنا می شدند.

به عقیده آمبل^[۳۱۶] و استیکانت^[۳۱۷](۱۹۹۰) فرضیاتی که روش های مدیریت حسابداری بر آن استوار بودند، دیگر اعتبار ندارد؛ زیرا این فرضیات حالت محلی دارند. این فرضیات که باعث عدم اعتبار آنها شده است عبارتند از:
«هزینه کل سیستم برابر است با جمع هزینه هر عملیات» : این فرضیه به دلیل تخصیص یافتن هزینه های سربار، غیر معتبر است.
«در کل، هزینه هر عملیات متناسب است با هزینه کارگر مستقیم آن عملیات» : برخی عملیات مکانیزه شده اند و اصلاً هزینه کارگر مستقیم در آنها وجود ندارد.
«کل هزینه مستقیم، بدون در نظر گرفتن هزینه مواد، متناسب است با جمع هزینه­ های کارگر مستقیم» : هزینه های کارگر مستقیم تنها بخش کمّی از کل هزینه بسیاری از سیستم ها است.
«رویه هزینه استاندارد، که نسبت سربار به کارگر را محاسبه می کند، می تواند برای تخمین اثر هر عمل بر روی کل هزینه سیستم مورد استفاده قرار گیرد» : اگر نسبت سربار به کارگر غیر معتبر باشد، عکس آن نیز معتبر نخواهد بود.
«در عملیات تولیدی، اثر بهینه سازی تصمیمات محلی، با ارزیابی آن توسط اثر آن بر روی هزینه عملیات، بهینه ساز کل سیستم است» : بهینه سازی برخی تصمیمات محلی ممکن است اثر غیر بهینه در دیگر بخش ها داشته باشد.

آرای کلامی أَبو نصر السِّجزیّ
أَبو نصر السِّجزیّ، عبید الله بن سعید بن حاتم، با مبنای فکری اهل حدیثی خود رساله الإمام السجزی فی الرد على من أنکر الحرف والصوت را نگاشته است؛ بدین شرح:
محتوای رساله الإمام السجزی فی الرد على من أنکر الحرف والصوت
این رساله درباره بحث کلامی، کلام خداوند نگاشته است؛ دیدگاه علمای اسلامی در این نظریه دو گونه است، عده ایی کلام الهی را قدیم دانسته و عده دیگر حادث شمرده اند. .^[۴۵۰] در این زمان بود که سجزی دو کتاب الإِبانه و الرد على من أنکر الحرف والصوت دربرابر معتزله و اشاعره نگاشت تا مبنای کلامی این دو گروه، درباره کلام الهی را مورد نقد و بررسی قرار دهد.^[۴۵۱] در همین دوران –سال ۴۰۸( ه ق)- خلیفه عباسی هم اعتقاد با «سجزی» شد؛ به گونه ایی که عده بسیاری از فقهای معتزله توبه نمودند و مذهب اعتزال را ترک کردند.^[۴۵۲]
روش کلامی
روشی که سجزی در این کتاب به کار گرفته است بدین شرح است:
ابتدا شبهه خصم و ادله آن را مطرح کرده است و آنان را پاسخ می دهد.^[۴۵۳]
وی حجیت عقل را ذاتی نمی داند و در تعارض عقل با نقل، نقل را بر آن مقدم می دارد؛ چنانکه چنین می گوید: اگر کسی با عقلش چیزی درک کند و در برابر آن فهم عقلی، حدیثی وجود داشته باشد که وی به خاطر واحد بودن خبر، آن را رد کند، چنین شخصی محدث بدعت گذار است.^[۴۵۴]
در این کتاب فقط از آیات قران و روایات پیامبر و صحابه بهره جسته است؛ در حقیقت این کتاب، خلاصه کتاب الإبانه فی مسأله القرآن اوست که اکنون موجود نیست.^[۴۵۵]
فصول کتاب
فصل اول: اثبات اینکه عقل فقط نقش ابزار را داراست و تنها چیزی که حجیت و اصالت دارد، سنت است. ^[۴۵۶]
فصل دوم: به چه چیزی سنت اطلاق می شود؛ بدین معنا که محدوده سنت تا کجاست.^[۴۵۷]
فصل سوم: وی در این فصل اثبات کرده است که ادعای کلابیه درباره کلام الهی، باعث نفی اصل قرآن می شود.^[۴۵۸]
فصل چهارم: وی در این فصل ادعا نموده که ادعای اشاعره و کلابیه مخالف مقتضای عقل است.^[۴۵۹]
فصل پنجم: در این فصل ثابت شده که اشاعره و معتزله در بسیاری از اصول با یکدیگر هم عقیده اند.^[۴۶۰]
فصل ششم: وی در این فصل اثبات نموده که کلام همیشه با اصوات و حروف همراه است.^[۴۶۱]
فصل هفتم: صفات الهی که در قرآن ذکر شده است باید حمل بر ظاهر شود و تاویل بردنشان جایز نیست.^[۴۶۲]
فصل هشتم: در این فصل مبنای خود را درباره صفات الهی توضیح می دهد و اذعان دارد که تشبیه و تجسیم در خداوند وجود ندارد.^[۴۶۳]
فصل نهم: وی در این فصل شواذ کلامی اشاعره و معتزله و کلابیه را بیان می کند؛ مانند اینکه بعضی از آنان معتقدند که وقوع گناه کبیره از پیامبر در حال نبوتش جایز است.^[۴۶۴]
فصل دهم: وی در این فصل بیان نموده که رهبران اشاعره و معتزله و کلابیه از سنت حقیقی جدا شده و بدعت در دین ایجاد نمودند.^[۴۶۵]
فصل یازدهم: وی در این فصل، دیگران را برحذر داشته که از کتب اشاعره و معتزله و کلابیه استفاده نکنند؛ زیرا باعث گمراهی و ضلالت می شود.^[۴۶۶]

۲-۳-۳ کرامیان

چنانچه قبلاً اشاره شد که موسس فرقه کرامیه، محمد بن کرام سجستانی بوده است؛ وی دارای اندیشه های کلامی منحصر به فردی بوده است؛ از جمله:
آرای کلامی کرامیان
مشهورترین آراى این فرقه در موضوعات ذیل گزارش شده است:
ایمان: کرّامیّه در باب ایمان معتقدند که محض به زبان آوردن شهادتین[لااله الّا اللّه و محمّدرسول اللّه (۶) ] موجب ایمان است، گرچه گوینده آن در دل معتقد نباشد؛ و به همین جهت منافقان را نیز مؤمن دانسته‏اند، و حتّى ایمان ایشان را مانند ایمان انبیاء و فرشتگان شمرده‏اند. و دلیل ایشان آیه ۱۷۱ از سوره اعراف است که به موجب آن، خداوند در آغاز آفرینش، و پیش از آفریدن مردم، از ایشان پرسیده است که (أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ) [- آیا من پروردگار شما نیستم؟] وایشان همه گفته‏اند: بلى [- آرى هستى‏]. این سخن در عالم ازل براى مسلمانان باقى است، و دیگر لازم نیست که آن را تکرار کنند مگر پس از ارتداد. و دلیل ایشان از حدیث این سخن نبىّ اکرم (ص) است که از زبان خداى تعالى گفته است «نحن نحکم بالظاهر واللّه اعلم بالسرائر» [- مابه ظاهر حکم مى‏کنیم و خدا ان درون دل ها را مى‏داند].^[۴۶۷]
ذات بارى: کرّامیّه عقیده دارند که خداى تعالى جسم است، و بر عرش نشسته است و متناهى است.^[۴۶۸] برخى از فرقه ‏هاى کرّامیّه گفته ‏اند که خداوند فقط از آن قسمت که با عرش تماسّ دارد متناهى است، و از سایر جهات نامتناهى است،^[۴۶۹] ولى بسیارى از ایشان گفته ‏اند که خداوند از هر شش جهت متناهى است.^[۴۷۰] خود محمّد بن کرّام خداوند را جوهر دانسته است، ولى پیروانش از اطلاق لفظ جوهر به خدا پرهیز کرده او را تنها جسم گفته‏اند. از پیروان کرّامیّه، فقط هیصمیّه ذات خداوند را مباین با ذات عالم دانسته‏اند و مکان و محاذات را از او نفى کرده‏اند.^[۴۷۱]
همچنین در مقام بیان فرق میان عقیده ى کرّامیه و مشبِّهه گفته اند: مشبِّهه خدا را به صفاتى مانند شکل و صورت و مصافحه و معانقه و پیچیدگى موى سر توصیف می‌کنند، ولى کرّامیه تنها به آنچه در قرآن و روایات آمده اکتفا نموده و هرگز معانى نادرست از آن ها اراده نمى کنند. آنان صفاتى مانند استواء بر عرش، آمدن در قیامت براى محاسبه ى خلق، و آفریدن آدم با دست خود را که در قرآن آمده است را اثبات مى کنند، ولى دست را به عضو جارحه، و استواء را به مطابقت و استقرار بر مکان، و آمدن را به تردد در مکان ها تفسیر نمى کنند، بلکه این الفاظ را همان گونه که در قرآن آمده بدون تشبیه و بیان چگونگى آن به کار مى برند، و صفاتى را که در قرآن یا حدیث وارد نشده است درباره ى خدا به کار نمى برند، آن گونه که قایل ان به تجسیم و تشبیه عمل مى کنند.^[۴۷۲]
عرضی بودن اسماء الهی: بعضی از شیوخ کرامیه مانندِ ابراهیم بن مهاجر بر این باورند که همه اسماء الهی جدای از ذات خدا و عارض بر آن است؛ در نتیجه خداوند غیر از اسمایی مانند رحمن و رحیم و غفور است.^[۴۷۳]
قیام حوادث به خداوند: یکى دیگر از عقاید کرّامیه جواز قیام حوادث به ذات خداست. آنان حوادث را به دو دسته تقسیم کرده اند: آنچه در ذات خدا واقع مى شود و آنچه در خارج ذات رخ مى دهد. قسم نخست به واسطه ى قدرت واقع مى شود، و قسم دوم به واسطه ى إحداث. مقصود آنان از اِحداث، ایجاد و اعدام است که در ذات خدا و به واسطه ى قدرت او صادر مى شود. گمان آنان بر این بود که ذات الهى محلّ حوادث بسیارى چون امور گذشته و آینده و کتب نازله بر پیامبر و قصّه ها و وعد وعید و احکام است. ^[۴۷۴]
محمد بن هیثم ایجاد و اعدام را به اراده و اختیار تفسیر کرده و با استناد به آیه ى «انّما امره اذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون» آن را مشروط به قول دانسته است،و اکثر آنان خلق را نیز به قول و اراده تفسیر کرده اند. ^[۴۷۵] از نظر آنان امر حادث در ذات خدا دوگونه است: امر تکوینى، و آن همان فعل است که تحقق مفعول است، و دیگرى امر غیر تکوینى، که یا از مقوله ى خبر است، و یا از مقوله ى تکلیف (امر و نهى)، و اینها افعالى هستند که منشأ تحقق مفعول نیستند. ^[۴۷۶]
عصمت انبیاء: کرامیه معتقدند که انبیاء معصومند از هر گناهی که فسق آور است یا موجب حد برای انسان می شود؛ در نتیجه پیامبران، گناهانی که از این دو دسته نباشد را می توانند مرتکب شوند. به گونه ایی که برخی از کرامیه اعتقاد دارند که احتمال خطا در تبلغ از سوی پیامبران وجود دارد.^[۴۷۷]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

عدم ارائه برهان از سوی انبیاء: آنان بر این باورند هر زمانی که پیامبران، رسالت خود را به مردم رساندند، همه باید قبول کنند و هیچ گونه برهانی از پیامبران نخواهند.^[۴۷۸]
رسول باطنی: کرامیه بر این باورند که اگر دعوت پیامبران به عده ای از انسان ها نرسید، عقلشان برای آنان حجت است و واجب است از عقلشان تبعیت کنند.^[۴۷۹]
تعدد پیامبران: آنان بر این باورند که اگر خداوند به یک پیامبر اکتفا می کرد و یک شریعت را در جهان قرار می داد، بر خلاف حکمت خود عمل نموده است.^[۴۸۰]
امامت: درباره این مسأله با اهل سنّت هم عقیده‏اند و مى‏گویند که: امامت باید به اجماع امّت باشد نه با نصّ؛ ولى عقیده داشته‏اند که در آن واحد، در دو مملکت یا دو شهر، دو امام واقعى مى‏توانند وجود داشته باشند که هر دو بر حقّ باشند، و با این قول، ظاهرا، خواسته‏اند در عین حال هم امامت على – علیه السلام-را صحیح و بر حقّ بدانند و هم امامت معاویه را.^[۴۸۱]
ایمان منافقین: کرامیه معتقد، آن دسته از منافقینی که در مذمت آنان آیات فراوانی ذکر شده است، دارای ایمان خالصی مانند ایمان پیامبران و ملائکه هستند.^[۴۸۲]
ابدی نبودن عذاب اهل هوی: بر این باور بوده اند که «اهل هوی» و مخالفین کرامیه و اهل سنت تا ابد در جهنم نمی مانند.^[۴۸۳]

۴-۳ جمع بندی آراء و اندیشه ها متکلمان سیستان

در سیستان اکثر فرقه های اسلامی دارای اندیشمندانی بودند که این متکلمان دارای آراء و اندیشه های کلامی منحصر به فردی بوده اند؛ مثلاً در بین شیعه امامی حریز بن عبدالله، حبیب سجستانی و محمد بن بحر رهنی از جمله متکلمان شیعه امامی بودند که آرای کلامی آنان غالباً در زمینه امامت اختصاص یافته بود و در میان شیعیان زیدیه، ابوالقاسم بستی با آثار کلامی خویش مبانی کلامی زیدیه را مطرح نموده است؛ در میان اسماعیلیه نیز خطابی اندیشه های اسماعیلیه را در آثار خود نمایان نموده است.
خوارج سیستان نیز دارای متفکران چون حمزه خارجی بوده که آرای کلامی منحصر به فردی را از خود به جا گاشته است. اما در مقابل این دو جبهه، فعالیت گسترده اهل حدیث سیستان بود که به شدت با مبانی عقل گرایانه مخالفت نموده و آثار فراوانی در این زمینه از خود به جا گاشته اند

نتیجه گیری

سرزمین سیستان یکی از مناطقی است که در قرون آغازین هجری، اکثر فرقه های اسلامی در آن فعالیت گسترده ای داشته اند؛ این پایان نامه از ابتدا تا کنون به بررسی مکاتب کلامی آن جا و آراء متکلمان این مکاتب بحث نمود؛ نتیجه این نوشتار به شرح ذیل است:
قرن اول (ه.ق)دورهِ ورود اسلام به این سرزمین بود و مردم آن دیار به این دین الهی آشنا گشته اند و با ورود یاران امیرالمومنین(۷) به این دیار ، آنان با محبت ومبنای فکری اهل البیت آشنا شدند. خوارج نیز در این قرن فعالیت گسترده ایی در سیستان داشته اند به گونه ای که فرقه های چون ازارقه و عطویه در این قرن فعال بوده اند.
قرن دوم، این قرن اوج فعالیت خوارج در سیستان بود به گونه ایی که فرقه عطویه، تسلط سیاسی اجتماعی در سیستان داشت؛ البته متکلمانی شیعی چون حریز بن عبد الله سجستانی نیز در این قرن فعالیت گسترده ای داشته اند اما با اوج گیری خوارج، باقی فرقه ها نتوانستند تاثیر کلامی خاصی در سیستان بگذارند.
در قرن سوم با قیام یعقوب لیث صفاری و سرکوبی خوارج از ناحیه وی، باعث شد اکثر فرقه های اسلامی در سیستان فعالیت آزادانه ای داشته باشند و دو جریان عقل گرای و نص گرا فعالیت بکنند؛ البته جریان نص گرای اهل حدیث در این قرن نسبت به باقی فرقه ها طرفداران بسیاری پیدا نمود و توانست علمای بزرگی را تحویل جامعه اهل حدیث دهد.
قرن چهارم را می توان اوج فعالیت های فرقه های اسلامی چون« شیعه امامی، اسماعیلیه، معتزله، اهل حدیث و ماتریدیه» دانست؛ در این قرن هم شیعیان دارای متکلمان بزرگی بودند؛ افرادی چون محمد بن بحر رهنی – که از معروف ترین متکلمان شیعه قرن چهارم در جهان اسلام بود- و ابو یعقوب سجستانی و هم اهل سنت نیز دارای متکلمانی بودند؛ افرادی مانندابن حبان بستی معتزلی.
در قرن پنجم و ششم و هفتم دوباره تفکر نص گرای اهل سنت اوج گرفت به گونه ایی که در دو قرن ششم و هفتم، صوفیان سیستان دارای مکتب فکری اهل حدیث بودند.

منابع و مآخذ

منابع فارسی

۱ـ مقدمه ۲ـ تاریخچه‌ای مختصر ۳ـ کتاب‌های جدید درسی ۴ـ تجدید کتاب‌های درسی ۵ـ نقص تقسیمات ۶ـ طرح پیشنهادی برای تقسیم واژه‌ها.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ــــــ . “نظری به اجمال از لحاظ سبک و دستور زبان در دیوان استاد جمال‌الدین اصفهانی”. ارمغان. دوره ۴۴. س ۵۷. ش۱۱ـ۱۲. بهمن ـ اسفند ۱۳۵۴، ص ۶۴۴ـ۶۵۴؛ دوره ۴۵. س۵۸. ش۱. فروردین۱۳۵۵، ص۳۸ـ۴۸؛ ش۲. اردیبهشت ۱۳۵۵، ص۸۸ـ۹۶؛ ش۳. خرداد۱۳۵۵، ص ۱۷۱ـ۱۷۸؛ ش ۴. تیر ۱۳۵۵، ص ۲۱۴ـ۲۲۰؛ ش ۵ـ۶. مرداد ـ شهریور ۱۳۵۵، ص ۳۱۶ـ۳۲۲.
الف ـ نکته‌های دستوری: ۲۶ نکته دستوری/ ۲۷ـ۶۵ نکته دستوری/ ۶۶ـ۹۳ نکته دستوری؛ ب ـ برخی کلمه‌ها: ۱۲ مورد/ ۱۳ـ۵۰کلمه/ ۵۱ـ۶۲ کلمه؛ ج ـ پاره‌ای ترکیب‌ها: ۳۰ ترکیب/۳۱ـ۷۱ ترکیب/
شقاقی، ویدا. “انضمام در زبان فارسی”، ارائه شده در نخستین هم‌اندیشی دستور زبان فارسی (تهران، ۲۸ـ۲۹ بهمن‌ماه ۱۳۸۲).*
ــــــ . ” بررسی التقای مصوت‌ها در زبان فارسی؛ تکواژ میانجی یا واج میانجی؟”. زبان و ادب، مجله دانشکده ادبیات فارسی و زبان‌های خارجی دانشگاه علامه طباطبایی، س۲. ش ۹ـ۱۰. پاییزـ زمستان ۱۳۷۸، ص ۱ـ۱۴.
پیشینه مطالعات؛ واج؛ تحلیل واجی؛ تکواژ؛ تحلیل تکواژی.
ــــــ . “پیشوند نفی در زبان فارسی”. نامه فرهنگ. دوره ۵. ش۴. پیاپی۲۰. آذر ۱۳۸۱، ص ۸۵ـ۹۵.
پیشینه مطالعات؛ نفی در زبان فارسی؛ پنج پیشوند نفی.
ــــــ .”فرایند تکرار در زبان فارسی”، در کنفرانس زبان شناسی نظری و کاربردی (تهران، ۲۳ـ ۲۵ اسفند ماه ۱۳۷۵)، مجموعه مقالات چهارمین کنفرانس زبان شناسی کاربردی. به کوشش علی میرعمادی، زیرنظر معاونت پژوهش. تهران: دانشگاه علامه طباطبایی، ج ۱، ص ۵۱۹ـ۵۳۳.
۱ـ مقدمه ۲ـ صرف ۳ـ فرایند تکرار ۴ـ فرایند تکرار در زبان فارسی
ــــــ . “قیاس و واژه”، درهم‌اندیشی مسایل واژه‌گزینی و اصطلاح‌شناسی (تهران، اسفند ماه ۱۳۷۸)، مجموعه مقالات نخستین هم‌اندیشی مسایل واژه‌گزینی و اصطلاح‌شناسی. تهران: مرکز نشر دانشگاهی، فرهنگستان زبان و ادب فارسی، ۱۳۸۰، ص ۲۸۳ـ۲۹۶.
۱ـ مقدمه ۲ـ پیشینه مطالعات ۳ـ پدیده قیاس ۴ـ تأثیر قیاس بر فارسی.
ــــــ . “کم‍ّی نماهای زبان فارسی”. مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشکده فردوسی مشهد. س ۳۵. ش ۳۴. پاییزـ زمستان ۱۳۸۱، ص ۶۲۱ـ۶۵۰.
۱ـ ساختار گروه اسمی ۲ـ ساخت گروه اسمی در زبان فارسی ۳ـ کم‍ّی نماها ۴ـ کم‍ّی نماها در زبان فارسی.
ــــــ . “واژه بست چیست؟ آیا در زبان فارسی چنین مفهومی کاربرد دارد؟”، در کنفرانس زبان شناسی (تهران، ۵ـ۶ اسفندماه ۱۳۷۴)، مجموعه مقاله‌های سومین کنفرانس زبان شناسی. به کوشش یحیی مدرسی، محمد دبیرمقدم. تهران: دانشگاه علامه طباطبایی، ۱۳۷۶، ص ۱۴۱ـ۱۵۷.
۱ـ پیشینه ۲ـ واژه بست ۳ـ آزمون آوایی ۴ـ آزمون صرفی ۵ـ آزمون نحوی ۶ـ واژه بست‌های زبان فارسی.
شکرانی، رضا. “پژوهشی پیرامون پدیده اعراب در مقایسه با نقش و وجه دستور زبان فارسی”. مجله پژوهشی دانشگاه اصفهان. س ۷. ش ۱ـ۲. زمستان ۱۳۷۴، ص ۴۹ـ۶۶.*
شکری، گیتی. “بررسی برخی ستاک‌های گذشته و حال در افعال گویش کرانه خزر”، در هم‌اندیشی گویش‌شناسی ایرانی (مکان و زمان؟)، نخستین هم‌اندیشی گویش‌شناسی ایران. [بی‌جا: بی‌نا]، ۱۳۸۰، ص ۲۷.*
ــــــ .” ساخت فعل در گویش مازندرانی ساری”. فرهنگ (نشریه مؤسسات مطالعات و تحقیقات فرهنگی علوم و آموزش عالی). کتاب ۶. ۱۳۶۹، ص ۲۱۷ـ۲۳۱.
۱ـ نشانه مصدر ۲ـ پیشوند مصدری ۳ـ ستاک‌ فعل ۴ـ اسم مفعول ۵ـ وندهای وجه ۶ـ نفی ۷ـ شناسه ۸ـ زمان‌های افعال ۹ـ زمان‌های مرکب.
ــــــ . “مازندرانی” [ نقد کتاب Mazandarani. By Nawata] . فرهنگ (ویژه زبان شناسی)، فصلنامه مؤ سسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی (پژوهشگاه). کتاب ۱۳. ش ۶۹۵. زمستان ۱۳۷۱، ص ۲۶۳ـ۲۷۳.
ــــــ .” ماضی نقلی در گویش‌های مازندران و گیلان”. نامه فرهنگستان. س۴. ش۴. پیاپی ۱۶. زمستان ۱۳۷۷( تاریخ انتشار، آذرماه ۱۳۷۹)، ص ۵۹ـ۶۹.
ساختمان فعل ماضی در گویش‌های مازندران و گیلان؛ بررسی نمونه‌هایی از نوشته‌های موجود از گویش مازندرانی.
شکورزاده بلوری، ابراهیم. “ترجمه‌های غریب و نامفهوم در زبان فارسی”. نشردانش. س ۱۱. ش۲. بهمن ـ اسفند ۱۳۶۹، ص ۲۳ـ۲۷.
…. ؛ غلط دستوری.
شمیسا، سیروس. “ابتدا به ساکن در گیلکی”. چیستا. س۳. ۱۳۶۴، ص ۴۵ـ۵۰*؛ نیز در: یادگارنامه، مجموعه مقالات تقدیم شده به استاد ابراهیم فخرایی. زیرنظر رضا رضازاده لنگرودی. تهران: نشر نو، ۱۳۶۳، ص ۶۱۱ـ۶۱۸.
ابتدا به ساکن چیست؟؛ هجاهای گیلکی؛ هجاهای بدون مصوت؛ از بین رفتن ابتدا به ساکن در فارسی؛ حرکت بین بین.
شهاب فردوس، هدایت الله. “آینده زبان فارسی” [ نقد سخنرانی دکتر مقدم] . فرهنگ خراسان. س۴. ش ۹ـ۱۰. مرداد ۱۳۴۲، ص ۱۸ـ۲۳.
ــــــ . “دستور زبان فارسی” [درباره آواشناسی]. آموزش و پرورش. س ۲۳. ش ۹. خرداد ۱۳۲۸، ص ۳۶ـ۳۸.
الفبای فارسی؛ القاب جعلی برای اَشکال حروف؛ اواخر کلمات.
شهابی، عیسی. “تحلیلی از استعمال «باید»” [نقد مقاله “استعمال باید در فارسی امروز”، نوشته محمدرضا باطنی]. مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران. س۲۱. ش ۴. پیاپی ۸۸ . زمستان ۱۳۵۳، ص ۱۴۷ـ۱۵۲.
ــــــ . “مترادف در زبان فارسی” [ نقد مقاله ابوذر صداقت]. راهنمای کتاب. س ۱۳. ش ۵ـ۷ . مرداد ـ مهر ۱۳۴۹، ص ۳۸۵ـ۳۸۷.
شهبازی، علی‌رضا شاپور [شاپور شهبازی، علی‌رضا]. “گزیده‌های ایرانشناسی: ۳) پسوندهای چ، ز، چی، زی” [ترجمه بخشی از مقاله ژوزف مارکوارت]. آینده. س۱۳. ش ۴ـ۵ . تیرـ مرداد ۱۳۶۶، ص ۳۵۶ـ۳۵۹.
پسوند (ـ زی) و ریشه‌های آن؛ مطالعه هماهنگ پسوند “زی” یا “جی” با پسوند “ئیچ” یا “ییز”؛ چند مثال از “‌ـ چ” و “چی” به ترکیب پسوند “ـ چیک‌”/ “ـ زیک‌”.
شهرانی، عنایت‌الله. “لغات مستعمل در لهجه دری بدخشان”. ادب. کابل. س۱۸. ش ۱ـ۲. سرطان ۱۳۴۹، ص ۱۲۳ـ۱۶۲؛ ش۳ـ۴. عقرب ۱۳۴۹، ص ۱۴۳ـ۱۷۵؛ ش۵ـ۶. حوت ۱۳۴۹، ص ۹۸ـ۱۲۸؛ س۱۹. ش۳ـ۴. عقرب ۱۳۵۰، ص ۷۴ـ۹۰؛ ش ۱ـ۲. سرطان ۱۳۵۰، ص ۶۷ـ۸۰؛ ش ۵ـ۶. حوت ۱۳۵۰، ص ۱۵۳ـ۱۷۳؛ س۲۰. ش۱ـ۲. سرطان ۱۳۵۱، ص۱۰۷ـ۱۳۲ ؛ س۲۱. ش۱. ثور ۱۳۵۲، ص ۱۱۸ـ۱۳۳. ش ۲. ۱۳۵۲، ص ۱۱۶ـ۱۲۸؛ ش ۵ـ۶. حوت ۱۳۵۲، ص ۹۵ـ۱۲۰.
صدو پنجاه لغت و اصطلاح همراه با تلفظ، معنی و نکات دستوری آن.
شهشهانی، نیسان. “دال و ذال‌ـ و ـ یا”. ارمغان. دوره ۹. ش۱۰. دی ۱۳۰۷، ص ۵۹۶ـ۶۰۰.*
شهیدی، جعفر. “[اعلامیه، کاظمیه، خواهد شد]” [پرسش و پاسخ]. یغما. س۱۳. ش۷. پیاپی ۱۴۷. مهر ۱۳۳۹، ص ۳۶۵ـ۳۶۶.
نوع و مفهوم ” ‍‌ـیه‍” در اعلامیه و کاظمیه؛ کلمه “خواهد” در “خواهد شد”.
ــــــ . “تدریس فارسی در دوره دبیرستان”، در: همایی‌نامه، مجموعه مقالات علمی و ادبی تقدیم شده به استاد جلال‌الدین همایی. زیرنظر مهدی محقق. تهران: انجمن استادان زبان و ادب فارسی، ۱۳۵۵، ص ۳۰۷ـ۳۱۱.
“بر” تأکید؛ جمع عربی در فارسی.
ــــــ . “را” [ پرسش و پاسخ]. راهنمای کتاب. س ۴. ش ۱۱ـ۱۲. بهمن ـ اسفند ۱۳۴۰، ص ۱۱۳۸ـ۱۱۳۹.
“را” زاید و چند مثال.
ــــــ . “زبان و ادبیات عربی و اهمیت آن برای زبان فارسی”. یغما. س۲۳. ش ۴. پیاپی ۲۶۲. تیر ۱۳۴۹، ص ۲۰۴ـ۲۰۹.
(این مقاله به صورت خطابه در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران ایراد شده است.)
عوامل داخل شدن مفردات و ترکیبات عربی در زبان فارسی؛ دلایل حفظ و ترجمه نمودن به زبان عربی.
ــــــ . از دیروز تا امروز، مجموعه مقالات و سفرنامه‌ها: “سبک آثار فارسی خواجه رشیدالدین”. تهران: نشر قطره، ۱۳۷۲، ص ۳۱۹ـ۳۳۳.
برخی ویژگی‌های سبکی و دستوری آثار خواجه رشیدالدین فضل‌الله.
ــــــ . “صفت مفعولی مصدر خواستن” [پرسش و پاسخ]. یغما. س۲۱. ش۱. پیاپی ۲۳۷. فروردین ۱۳۴۷، ص ۵۰ـ۵۳.
“خواسته” به معنی ثروت یا به معنی صفت مفعولی.
ــــــ . “قواعد دستوری در کعب‌الاحبار” [پرسش و پاسخ]. یغما. س۱۳. ش ۷. پیاپی ۱۴۷. مهر ۱۳۳۹، ص ۳۶۵ـ۳۶۸.
پاسخ به چند پرسش دستوری در این کتاب.

• مقدمه

شبکه ­های عصبی یکی از قدیمی­ترین روش­های داده کاوی^[۲۲] می­باشند. در سال‌های اخیر کاربرد شبکه‌های عصبی مصنوعی در بسیاری از زمینه‌های مهندسی، گسترش یافته‌اند. به خصوص ANNs برای حل بسیاری از مسائل مهندسی ژئوتکنیک بکار گرفته شده‌اند و عملکرد قابل قبولی از خود نشان داده‌اند. مروری بر ادبیات فنی نشان می‌دهد ANNs به طور موفقیت­آمیز در پیش ­بینی ظرفیت باربری شمع‌ها، مدل‌سازی رفتار خاک، مشخصات یابی سایت، سازه‌های نگه‌دارنده زمین، نشست سازه‌ها، پایداری شیب‌ها، طراحی تونل و مغارها، روانگرایی، نفوذپذیری خاک، تراکم خاک، تورم خاک و طبقه بندی خاک‌ها بکار رفته‌اند. تحقیقات و علاقه‌مندی به شبکه‌های عصبی از زمانی آغاز شد که مغز به عنوان یک سیستم دینامیکی با ساختار موازی و پردازشگری کاملاً مغایر با پردازشگرهای متداول شناخته شد. نگرش نوین در مورد کارکرد مغز نتیجه تفکراتی بود که در اوایل قرن بیستم توسط رامول سگال در مورد ساختار مغز به عنوان اجتماعی از اجزای محاسباتی کوچک به نام نرون شکل گرفت[۱۶] .(Patterson, 1996)

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

.
مغز به عنوان یک سیستم پردازش اطلاعات با ساختار موازی از ۱۰۰ تریلیون (۱۰^۱۱) نرون به هم مرتبط و تعداد ۱۰^۱۶ ارتباط، تشکیل شده است. نرون ها ساده‌ترین واحد ساختاری سیستم‌های عصبی هستند. بافت‌هایی که عصب نامیده می‌شوند اجتماعی از نرون ها هستند که اطلاعات و پیام‌ها را از یک قسمت بدن به قسمت دیگر منتقل می‌کنند. این پیام‌ها از نوع ایمپالسهای^[۲۳] الکتروشیمیایی هستند.
میلیون‌ها نرون در بدن انسان وجود دارند، حتی ساده‌ترین کارهای روزمره انسان از قبیل پلک زدن، تنها از طریق همکاری همه جانبه این نرون ها میسر است. بیشترین تعداد نرون ها در مغز و باقی در نخاع و سیستم‌های عصبی جانبی تمرکز یافته‌اند. گرچه همه نرون ها کارکرد یکسانی دارند، ولی اندازه و شکل آن‌ها بستگی به محل استقرارشان در سیستم عصبی دارد. با وجود این همه تنوع، بیشتر نرون ها از سه قسمت اساسی تشکیل شده‌اند:

• بدنه سلول (که شامل هسته و قسمت‌های حفاظتی دیگر می‌باشد).

• دندریت^[۲۴]

• اکسون^[۲۵]

که دو مورد آخر، عناصر ارتباطی نرون را تشکیل می‌دهند. شکل‌های (۳-۱) و (۳-۲) ساختمان سلول عصبی را نشان می‌دهند.
دندریت‌ها به عنوان مناطق دریافت سیگنال‌های الکتریکی، شبکه‌هایی تشکیل یافته از فیبرهای سلولی هستند که دارای سطح نامنظم و شاخه‌های انشعابی بی شمار می‌باشند، به همین علت آن‌ها را شبکه‌های “درخت گونه” گویند. دندریت‌ها سیگنال‌های الکتریکی را به هسته سلول منتقل می‌کنند. بدنه سلول، انرژی لازم را برای فعالیت نرون فراهم نموده و بر روی سیگنال‌های دریافتی عمل می‌کند، که با یک عمل ساده جمع و مقایسه با یک سطح آستانه مدل می‌گردد. اکسون بر خلاف دندریت‌ها از سطحی هموارتر و تعداد شاخه‌های کمتر برخوردار می‌باشد.

نواحی اصلی یک سلول عصبی بیولوژیک[۱۶] (Patterson, 1996)

شمای یک نرون حسی[۱۶] (Patterson, 1996)
اکسون طول بیشتری دارد و سیگنال الکتروشیمیایی دریافتی از هسته را به نرون های دیگر منتقل می‌کند. محل تلاقی یک اکسون از یک نرون به دندریت‌های سلول دیگر را سیناپس می‌گویند. سیناپس ها واحد های ساختاری کوچک تابعی^[۲۶] هستند که ارتباط بین نرون ها را برقرار می‌سازند. سیناپس ها انواع مختلفی دارند که یکی از مهم‌ترین آن‌ها، سیناپس های شیمیایی هستند.
تاریخچه شبکه‌های عصبی را می‌توان به اوایل قرن بیستم و اواخر قرن نوزدهم نسبت داد. نخستین کاربرد عملی شبکه‌های عصبی در اواخر دهه ۵۰ قرن بیستم مطرح شد، زمانی که فرانک روزنبلات در سال ۱۹۵۸ شبکه‌ی پرسپترون را معرفی نمود. کاربردهای شبکه‌های عصبی در دنیای علوم، فنی مهندسی را می‌توان به شرح زیر خلاصه کرد:

• طبقه بندی، شناسایی و تشخیص الگو

• پردازش سیگنال

• پیش بینی سری‌های زمانی

• مدل سازی و کنترل

• بهینه سازی

• سیستم‌های خبره و فازی

• مسائل مالی، بیمه، امنیتی، بازار بورس و وسایل سرگرم کننده

• ساخت وسایل صنعتی، پزشکی و امور حمل و نقل.

• مدل ریاضی شبکه‌های عصبی

• نرون

نرون کوچک‌ترین واحد پردازشگر اطلاعات است، که اساس عملکرد شبکه‌های عصبی را تشکیل می‌دهد. شکل (۳-۳) ساختار یک نرون تک ورودی را نشان می‌دهد. اسکالرهای p و a به ترتیب ورودی و خروجی این نرون می‌باشند.

مدل نرون تک ورودی[۱۶] (Patterson, 1996)